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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區讀書討論版(Life論壇) → 《般若攝頌淺釋》修學般若成為超越其餘善根波羅蜜多之理 ─ 索達吉堪布 譯講

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《般若攝頌淺釋》修學般若成為超越其餘善根波羅蜜多之理 ─ 索達吉堪布 譯講
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《般若攝頌淺釋》修學般若成為超越其餘善根波羅蜜多之理 ─ 索達吉堪布 譯講

敬錄自《般若攝頌淺釋》  索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=73

下面繼續講《攝功德寶經》,即《般若攝頌》,今天講第三個問題。

丑三(修學般若成為超越其餘善根波羅蜜多之理)分二:一、宣說布施等一理;二、宣說其比喻。

寅一、宣說布施等一理:

布施前行即智慧,戒忍精進禪亦爾,

為善不損故攝持,此示諸法唯一理。

本頌主要講般若波羅蜜多的殊勝性。

大家都知道,在行持行菩提心時,一切萬行皆可歸攝於六波羅蜜多當中,而前五波羅蜜多要成為出世善根,也必須依靠智慧波羅蜜多。所以這裡說,在行持布施等善法時,其前行或根本就是智慧波羅蜜多。因為,如果沒有以三輪體空的智慧波羅蜜多攝持,所謂的布施也只成為世間的布施,而攝持以後,布施波羅蜜多才能圓滿。同樣,布施波羅蜜多以外的戒度、忍度、精進度、禪定度,皆應以智慧度攝持,因為只有這樣它們才能達於究竟。

《大智度論》云:“般若為導,五度為伴;若無般若,五度如盲。”意思是說,般若波羅蜜多就像眾人共同行道時的引導者一樣,而其他布施等五波羅蜜多只是助伴;如果行持前五度時沒有般若,那麼它們就像盲者一樣不能行於真正的解脫道。寂天菩薩在《智慧品》中也說:“此等一切支,佛為智慧說。”意思是說,佛陀在有關經典中所宣說的布施等一切支,都是為實現般若波羅蜜多而宣說的。故般若波羅蜜多極為殊勝!

在漢傳佛教中,古代大德對般若的道理講得非常殊勝。比如宋朝的永明延壽禪師,他的很多教言既符合大乘佛教的教義,也非常相合藏地高僧大德們的竅訣。他在《宗鏡錄》中說:“法一切萬行,皆由般若成立;故五度如盲,般若如導。”在這個頌詞後面,大師還詳細宣講了五波羅蜜多如盲的道理,即五波羅蜜多不以智慧攝持的過失。因為本經也有描述,所以我在這裡只作簡略宣說。大師說:如果布施沒有以般若攝持,只能得一世的榮華富貴,後來還會感受其餘禍殃而償還宿債;如果持戒未以般若攝持,只能暫時轉生欲界天中感受快樂,之後還會墮入惡趣當中;如果忍辱未以般若攝持,只能暫時獲得相貌莊嚴,而不能證得寂滅的法忍;如果精進未以般若攝持,只是徒勞興建生滅之功,而不能趣入真常之海;如果禪定未以般若攝持,只能暫時獲得上界的安住境界,而不能獲得金剛定。

因此大家在行持其餘五度時,一定要以智慧度攝持,否則步施等善法就會被世間有緣執著染污,最終也會耗盡,而只成為三有的因,或者耽著空寂成為寂滅之因。若能以智慧度攝持,這樣的智慧就能指示布施等萬法於空性中平等一味的唯一真理。

因此,若我們能聽聞、抄寫、思維、修行此經,其餘善根自然而然就會集聚,所以大家皆應選擇宣說甚深教理的此經。在世間,很多家長在選擇孩子上學的學校時,也會再三觀察,比如在這所學校讀書,學問是否能圓滿,其他很多有用的道理是否能學得到……若條件很好,無論花多大代價,他也願意把孩子送入這樣的學校。同樣的道理,我們要選擇終生修學的科目,它也應該涵蓋一切,或者能攝受一切善法,這至關重要。因此在聞思的過程中,大家皆應以恭敬心和歡喜心來聽受這樣的般若法,這非常有意義。

 

寅二、宣說其比喻:

如贍洲樹千俱胝,不同種種多形色,

唯說樹影之一名,影無種種無差別。

佛陀此五波羅蜜,亦得般若之名稱,

為遍知果普迴向,六度一味歸菩提。

這兩頌以比喻的方式說明,五度在智慧度中歸為一體,也就是說,布施等五波羅蜜多在智慧度中一味一體,其原因可以通過這樣一個淺顯易懂的比喻來理解。

在贍部洲或世間上,有沉香樹、檀香樹、柏樹、松樹等許許多多樹木,儘管它們在質地、味道等方面有種種不同的差別,枝葉花果等也有多種多樣的形色和顯色[1],可謂千差萬別、千姿百態,但它們的樹影完全是一樣的。比如說,植物園中有各種各樣的樹木,而不同種類的樹木在質地、形體等方面也完全不相同,但它們的樹影都叫樹影這一名稱;而且樹影並不存在種種差別,因為樹影都是黑黝黝的,根本分不清楚誰是檀香樹的樹影,誰是沉香樹的樹影……也就是說,從影子的側面來觀察時,完全都歸為或攝為一體,而沒有任何迥然不同的現象。

在學習六度的過程中,首先是布施度,然後是持戒度,再次是安忍度……每一波羅蜜多的反體完全不相同。如果通達了一切萬法空性的智慧度,那五度都將得到般若的名稱,而歸屬於出世善根之列。比如,當布施波羅蜜多達到究竟時,它也有智度的功德。我們講第一地菩薩施度圓滿,其實這也是因為有了三輪體空的智慧度的原因。而其他度也完全一樣。所以大家一定要了知,其餘五度皆可歸攝在智慧度中。不僅道位是一樣的,在不同修法過程中,若能為遍知佛果普皆迴向,那所有六度所攝的一切善根皆能一味一體同歸菩提,也即在圓滿菩提中無有分別。

在《大明度經》中,佛陀也說:天下的樹雖有種種顏色、形狀,花果也各不相同,但從影子的側面來講完全無有任何差異;同樣的道理,五度皆從明度(指智慧度)生,在一切智中種種相並無差異。但很多人在學《十地經》或《入中論》時偏偏問:布施度的空性跟智慧度的空性是一體還是他體?由此也經常引發辯論。其實根本不用辯論,因為在尚未通達空性時,布施、持戒等完全不一樣,而一旦通達三輪體空的智慧,就會像我們剛才所講一樣:雖然樹木並不相同,但到了影子這一層面就完全一樣;同樣的道理,五度的境界到了最終也完全相同,即皆成為般若波羅蜜多。



[1]    形色:形色即形狀,《俱舍論》講有八種形色,即:長、短、方、圓、高、下、正、歪。

     顯色:顯色即顏色,《俱舍論》講有十二種顯色,即:青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗。


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大家也清楚,本經是釋迦牟尼佛親口宣說的、具有不可思議加持的、闡述甚深空性的大乘經典,它總結了廣、中、略三大般若的甚深意義,故極其殊勝。對在座的各位道友來講,在短暫的一生中想全部學完所有般若經典,這也有一定的難度。而我們相續中的種種實執又不得不根除,所以這樣的經典非常值得修學,或者說學修這部經典非常有必要。

至於佛經,則有七類。一是佛陀身體加持的經典,如佛身加持金剛藏菩薩宣說的《十地經》;二是佛陀語言加持的經典,如佛語加持文殊菩薩宣說的《未生怨王懺悔經》;三是佛陀意加持的經典,如佛意加持觀世音菩薩和舍利子尊者宣說的《般若波羅蜜多心經》;四、五是佛陀功德、事業加持樹木、虛空、凡夫、聲聞、緣覺等宣說的經典,如由樹林、虛空中所傳出來的四法印等法音。現在很多善知識之所以能為有緣眾生傳講佛法,這也源於佛陀功德和事業的加持。以前有一位道友對我說:原來我對佛法一點都不懂,但通過上師和佛陀的加持,我現在講經說法一點困難都沒有,講什麼經典都沒問題;其實這也是佛陀功德和事業的加持。六是佛陀開許的經典。佛陀在接近圓寂時曾對阿難尊者這樣說:我圓寂後經藏可以結集,在結集時可根據不同情況加上“一時”、“如是我聞”、“須菩提言”、“佛告言”、“皆大歡喜”等詞句。所以它們也是真正的佛經。七是佛陀親口宣說的經典。至於此類佛經,自古以來無數高僧大德在舉例時都說“如《般若攝頌》”。可見我們有緣學習這部經典,確實非常有福報。

對藏民族來講,大家有這樣一種傳統:在磕頭或修加行時,都喜歡將《般若攝頌》作為殊勝的對境;所以很多人都想方設法找這部經典,希望能將之長期供奉在家中。在漢傳佛教中,很多人對《金剛經》非常重視,可能就像藏傳佛教對《般若攝頌》的重視程度一樣,這非常好;但對《般若攝頌》,很多寺院和居士團體都很陌生。所以我非常希望通過這次因緣,能讓這一代乃至未來世世代代的漢地有緣眾生皆能奉行《般若攝頌》,因為《般若攝頌》的確是釋迦牟尼佛所有了義教法的精華。

─ 堪布索達吉仁波切 ─


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般 若 讚

龍樹菩薩 造

索達吉堪布 譯

 

梵語:札匝巴繞莫達多章

藏語:西繞戒帕如德辛莫多巴

漢語:般若讚

 

頂禮出有壞般若佛母!

您身皆無過,無過者得見,

無量無分別,般若我禮敬。

無染如虛空,無戲無文字,

誰見無邊您,彼即見如來。

富德聖母您,佛陀眾生師,

有別不可知,如月及月光。

佛法之先行,堅信慈母您,

順利成悲主,無等大至尊。

一次正思維,如理慧觀您,

彼亦定得見,有義之悉地。

現喜他利尊,一切諸勇士,

生育養育者,您是仁慈母。

因佛世間主,悲尊悉汝子,

是故善妙您,眾生之祖母。

無垢波羅蜜,一切悉圓滿,

諸時隨從您,如眾星捧月。

依於所化眾,所有諸如來,

眾理種種名,唯一稱讚您。

猶如諸露珠,值遇太陽光,

反方之辯難,逢汝則滅亡。

您令眾凡愚,聞而生畏懼,

智者得慰藉,現見是寂靜。

誰依怙主您,於汝尚無執,

何況於他者,焉能起貪嗔?

您不從何來,亦非有所去,

故於一切處,智者皆不緣。

如是了知您,思維而修行,

由修得解脫,此是大稀奇!

見您則束縛,不見亦束縛,

見您則解脫,不見亦解脫。

奇哉稀有母,具名賢良母,

難悟如幻術,亦現亦不現。

佛陀辟支佛,聲聞定依母,

唯您解脫道,如是餘定無。

為利眾有情,而於名言中,

慈悲世怙主,亦說不說汝。

於此誰讚汝,無相無染污,

超越語境母,您終無所依。

如是於世俗,我等語如是,

您雖無所讚,稱讚極涅槃。

由此讚般若,我積諸福善,

願世無有餘,同趨智慧度。

 

般若讚,阿闍黎聖龍樹造圓滿。

克什米爾班智達特列布巴和羅匝瓦智慧由梵譯藏。


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佛說了義般若波羅蜜多經

西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉  詔譯

爾時,世尊告尊者舍利子言:「汝今當知,諸有菩薩摩訶薩,樂欲修習般若波羅蜜多相應行者,當於諸法如實了知,諸有所作離一切相。」

是時尊者舍利子,合掌恭敬前白佛言:「世尊!如世尊言,諸有菩薩摩訶薩,樂欲修習般若波羅蜜多相應行者,云何了知諸法自性?於諸所作云何離相?」

佛言:「舍利子!若諸菩薩摩訶薩,樂欲圓滿相應勝行,及於諸法離所作相者,當了諸法住無所住,即能圓滿相應勝行。

「復次,舍利子!若諸菩薩摩訶薩,於諸法中行施行者,無能施、無所施、施無所得。若如是者,即能圓滿施波羅蜜。又復修習諸戒法者,無能持、無所持、無起作。若如是者。即能圓滿戒波羅蜜。又復修習忍辱法者,於諸法中無所動轉、離諸起作。若如是者,即能圓滿忍波羅蜜。又復當於相應行中精進修習,若身若心,無有懈倦、無起作相。若如是者,即能圓滿精進波羅蜜。又復於諸法中無有散亂,離所得相。若如是者,即能圓滿定波羅蜜。

「舍利子!若諸菩薩摩訶薩,樂欲安住般若波羅蜜多相應者,應當圓滿四念處,四正斷,四神足,五根,五力,七覺支,八正道法。

「又復觀想空三摩地、無相三摩地、無願三摩地,四禪定法,四無量法,四無色定法,八解脫法,九先行法,九想法。何名九想?所謂:內法想、尾布野迦想、離赤想、離青想、尾佉禰多想、無住想、離散想、無熱惱想、離飲食想,如是名為九想法。

「又復念佛想、念法想、念僧想、念戒施天等想,離煩惱想,念生滅想,念無常苦無我等想,念諸世間不究竟想,念苦智想、集智想、滅智想、道智想,盡智想,無生智想,法智想,無我智想,和合智想,如實智想,語言分別想、離語言分別想,未知當知根想、已知根想、具知根想,不淨想、清淨想,奢摩他毘鉢舍那想,三明想,四了知想,四無畏想,五神通想,六波羅蜜想,七種住心想,八大人法想,九眾生住想,如來十力想,十八不共法想,大慈想、大悲想,乃至一切智智想,於如是等法當作如是想。

「又復,諸菩薩摩訶薩,樂欲圓滿一切智、一切種智者,當於般若波羅蜜多如實觀想。

「又復若欲圓滿道相智、一切相智,了達一切眾生心行相等,斷除一切眾生諸雜染者,應當修習般若波羅蜜多相應勝行。

「舍利子!如我上說諸法想門,菩薩摩訶薩當如是學。」

爾時,尊者舍利子復白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩,修般若波羅蜜多者,當斷何法?」

佛言:「舍利子!修般若波羅蜜多者,應當斷除十種疑惑。何等為十?所謂:有性疑、無性疑、諸法差別疑、毀謗疑、一法疑、多法疑、同異疑、上品疑、如名疑、如名義疑。此等十疑應當除斷,若如是者,即菩薩摩訶薩於一切相悉無所觀。以相無所觀故,名亦無所觀;般若波羅蜜多亦無所觀,諸行無所觀,色無所觀,受、想、行、識皆無所觀。何以故?色自性空,空離性故。色體即空,離色無別空,空體即色,離空無別色。是義云何?名分別故。

「舍利子!當知色法自性,不生不滅、非染非淨。彼名自性,亦非緣法,離諸疑惑,無所從來亦無所住,如實所生,離三際故。色法如是,受、想、行、識亦復如是。是故菩薩摩訶薩,於諸名相皆無所觀,以無所觀故而無所入,無所入者,即能圓滿般若波羅蜜多相應勝行。」

佛說了義般若波羅蜜多經


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敬錄自《中論講記》   龍猛菩薩 造頌  索達吉堪布 譯講

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf29.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf30.pdf

甲二(論義)分三:一、宣說見解而頂禮;二、抉擇宣說中觀之見;三、憶念恩德而頂禮。

乙一、(宣說見解而頂禮)分二:一、宣說中觀見解;二、頂禮宣說者。

丙一、(宣說中觀見解):

不生亦不滅,不常亦不斷,

不一亦不異,不來亦不去。

諸法首先不生究竟不滅,不是常有亦非斷滅,不是一體亦非異體,無所從來亦無所去。

一般印度論師在論首都會有頂禮句,在論末也會有憶念恩德的頂禮句。龍猛菩薩即以前兩偈頂禮世尊。此偈開顯了佛陀所證所講的緣起空性之理,雖僅短短四句,但已圓滿涵攝《中論》的全部內容。

本師釋迦牟尼佛圓滿證悟緣起空性之後,於《般若經》等眾多經典中再再宣說了諸法不生不滅乃至不來不去的實相。然而佛經浩如煙海,佛語深邃幽隱,薄地凡夫以自力無法通達其真義。憫於眾生的愚癡蒙昧,龍猛菩薩撰著了《中論》為主的諸多論典,以理證深入細緻地闡釋了二轉法輪的般若深義。

雖然中觀宗開顯了勝義實相,但並未遮破名言中的假立顯現。全知米滂仁波切也說,沒有破顯現的中觀宗。針對名言中的假立法,我們可以說有生有滅、有常有斷、有一有異、有來有去。然而,這畢竟是假立、是名言,並非真實。但眾生對此並不了知,認為生滅、來去等八邊真實存在,於是在輪迴中流轉不息。為了遣除眾生的實執,寂滅有情的輪迴,中觀宗才以勝義理論遮破八邊。

生滅、來去等八邊戲論是由迷亂分別造成的,迷亂分別的根源就是執著,而一切眾生的相續中都存在著遍計執著和俱生執著。所謂遍計執著,就是因受外道論典的影響而形成的執著。如唯物論等西方科學理論,大自在天、帝釋天等外物創造世間的學說,這些邪說使人們的相續受到染污,由此產生了遍計執著。所謂俱生執著,就是六道一切眾生與生俱來的我執,由於它從無始以來串習至今,所以比遍計執著堅固得多。

有了這兩種執著就有了迷亂分別,有了迷亂分別就有了八邊戲論,有了八邊戲論則眾生永遠不能見到萬法真相從而流轉生死。為了讓眾生了達實相、息滅輪迴,龍猛菩薩開篇即以總說的方式宣說了諸法遠離八邊戲論的真實義。

「不生亦不滅」:不管是佛陀還是後來的高僧大德,在一切如實通達緣起空性者的根本智面前,諸法首先不生,究竟不滅,就像石女的兒子一樣根本沒有真實本體。

鳩摩羅什大師的譯本中,這一句是「不生」在前,「不滅」在後。波羅頗蜜多羅(智識)譯師所譯的《般若燈論釋》中是「不滅亦不起」。而在藏文《中論》的譯本中,這一句譯為「不滅亦不生」。對於「不滅亦不生」,果仁巴大師解釋說:諸法之滅若不存在,其生亦不可成立。意思是,有了諸法的滅就一定有它的生,如果遮破了滅,生也就遮破了。可見,以「不滅亦不生」同樣可以開顯離戲大空性。所以,不論是「不生亦不滅」,還是「不滅亦不生」,兩種譯文的意義並不相違,都是合理的。

「不常亦不斷」:眾生認為有常有斷:已有的法畬犰s在,這是常;已有的法變成沒有,這是斷。然而諸法無生的緣故不會有一個實有的法存在,所以不常;沒有實有的法存在就不會有它的滅,所以不斷。

「不一亦不異」:如果諸法以自性而存在,則要麼是一體要麼是異體。然而諸法無生的緣故並無自性存在,所以不會成為一體;沒有一體,異體也不可能成立。另外,如果觀察事物的本體,任何法都由支分組成,這樣分析至微塵、剎那都無實體可得;實有的一體不存在,多體也就無法安立。所以,任何法都不是一體,也不是異體。

「不來亦不去」:一切法並非從他處而來,也不往何處而去。雖然眾生認為色、心諸法皆有來去,然而諸法無生無滅的緣故,哪裡會有真實的來去呢?

世人有各種各樣的執著:有、無、是、非、好、壞……既然有這麼多執著,那為何只離八邊就是實相呢?因為,眾生的邊戲執著雖有成千上萬,但以生滅等八邊完全可以涵攝無餘。宗喀巴大師的《理證海》也講:所有戲論都可以包括於八邊,除了八邊之外沒有必要再作安立。因此離八邊就是離一切邊。

遠離八邊的次第是根據內道、外道、世間人的次第安立的。內道有實宗多執著生滅二邊,故以不生不滅破除;外道多執常斷二邊,故以不常不斷破除;世間人多執一異、來去四邊,故以不一不異、不來不去破除。當然也可以根據其他方式安立。

對於離八邊,內道各宗有不同的解釋。小乘有部、經部講離八邊,只抉擇到人無我空性,而保留了無分微塵、無分剎那實有;大乘隨理唯識宗講離八邊,只抉擇到人無我和相似的法無我空性,而保留了成實的依他起識;中觀自續派講離八邊,只抉擇到單空,而保留了名言中的生滅等。

以上各宗雖然從下到上從不同的高度抉擇了離八邊,但這些宗派最終都有或粗或細的執著,所以誰也沒有真正抉擇到諸法的本體。諸法的本體是大空性,並不存在無分微塵、無分剎那以及成實的心識,也不是單空。這樣的大空性,只有中觀應成派能抉擇,針對上根的所化眾生,應成派以遮除八邊的方式直接宣說了大空性的本體。

學習《中論》的目的就是要抉擇諸法的實相,要抉擇諸法實相必須要跟隨應成派的究竟見解。如果只建立無遮單空,那本論的直接內容就成了世俗諦,這樣的話,就與佛陀宣說般若、龍猛菩薩詮釋般若的究竟意趣不相符。至於本論之究竟意趣,則如《中論釋善解龍樹密意莊嚴論》所言:「此論則以『緣起而生之真如性,遠離八邊戲之實相,息滅一切戲論』作為其所詮內容。」

一切諸法的實相是離於八邊的大空性,這就是釋迦如來所宣說的般若教義的甚深內涵。對此教義,若非龍猛菩薩的理證開顯,我們就無法真實趨入。如同大海中雖伏藏有如意寶,但如果沒有具能力的商主去取寶,人們就無法享用。同樣,如果沒有龍猛師徒的勝義理證,一般的人,尤其是現在的後學者,就根本無法趨入如意寶般的般若義理。


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http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf29.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf30.pdf

癸二、(說自宗無過失)分二:一、抉擇中觀正見;二、宣說緣起空性。

子一、(抉擇中觀正見):

眾因緣生法,我說即是空,

亦為是假名,亦是中道義。

眾因緣所生的法,我說就是空性,也是假名,亦是中道義。

“我”在藏文中不是很明顯,“我”指龍猛菩薩也可以,因為龍猛菩薩是根據佛的經典才宣說一切萬法是空性的;“我”指佛陀也可以,因為佛陀在《楞伽經》、《大般若經》、《寶積經》等經典中都有“我說一切法空”等的詞句。

對於人們所看到的名言中的顯現法,現代科學也試圖分析其現象和本質,並提出了種種不同的說法,但在佛教看來,名言諸法的現象是由因緣所生,它的本質就是空性,唯有假名。《顯句論》說:由各種器具、零件組成的馬車,除了種種支分法以外並沒有實體,所以“馬車”只是假名。同樣,因緣所生的法無有自性,只是假名,這就是所謂的中觀道。

很多人不懂什麼是中觀,認為既不是上也不是下的中間就是中觀,但這並不是中觀。那什麼是中觀呢?《寶積經》云:“有是一邊,無是一邊,離二中間,則無色無受想行識,如是中道名為得證實相方便。”有是一個邊,無是一個邊,智者不住二邊,也不住中間,了達無色受想行識,這樣的中觀道就是證得實相的最勝方便。《般若經》云:“云何名中道?謂離有起無起及有無等邊故,名為中道。”什麼是中道呢?不是有生不是無生,超離有無等一切邊就是中道。或者說,名言中有如夢如幻的顯現故不墮入斷邊,勝義中沒有絲毫本體成立故不墮入常邊,遠離常斷二邊就是中觀。

緣起、空性和中道只不過是名字不同而已,實際是一個意思。《般若燈論釋》中引用《楞伽經》云:“自體無起,體無起者。”“佛告大慧:‘我說一切法空,若言從緣生者,亦是空之異名。何以故?因施設故。世間出世間法,並是世諦所作,如是施設名字即是中道。’”《中論釋善解龍樹密意莊嚴論》說:“所謂的‘中觀’、‘空性’與‘緣起’三者,本來就是同一含義,只不過名稱不同而已。”

《大圓滿心性休息大車疏》以水月的比喻對緣起空性做了說明:“……在現見了如水月般的世俗實相之時,從月影之現分而言是世俗諦,從月輪無實空性分而言是勝義諦。”全知無垢光尊者在《勝乘寶藏論》中說:本來清淨和任運自成是大圓滿最重要的修行,本來清淨就是徹卻、直斷,任運自成就是托嘎、頓超,這二者分別是勝義和世俗。榮素班智達在《入大乘論》中說:就像一個人既是婆羅門又是持戒者一樣,法和法性是一個本體上的兩個反體,如果證悟了法和法性也就證悟了二諦。

世間的智者們難以領會緣起空性的道理,這唯是佛陀的不共特法。許多論師在撰著中觀論典時都對這一不共特法以及宣講者佛陀進行了讚歎。《迴諍論》云:“空自體因緣,三一中道說,我皈命禮彼,無上大智慧。”全知米滂仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說:“宣說稀有緣起道,無與倫比殊勝者,令解三有之束縛,佛陀釋迦獅前禮。”《中論》云:“能說是因緣,善滅諸戲論,我稽首禮佛,諸說中第一。”

世間曾出現了無數名人,他們的學說都被後人一一推翻,但誰能指出佛陀所說的緣起空性的半點過失呢?過去沒有,現在沒有,未來也不可能有。世間雖然有種種誘惑人的花言巧語的學說,但它們終究不能引導眾生獲得解脫,而只有佛陀宣說的緣起性空才能使眾生擺脫輪迴的苦海。因此,學習緣起空性很關鍵的一點,就是要對佛陀生起堅定的信心。

一般來說,對世尊生起信心的方式有兩種:一種是鈍根者的方式,一種是利根者的方式。鈍根者通過閱讀《釋迦牟尼佛廣傳》等經論,在了知佛陀所具有的布施、持戒、安忍等功德後對佛陀生起信心;而利根者是在修學並通達佛陀所宣講的緣起空性後,知道整個世間唯有佛陀才真正通達了萬法的究竟實相,從而對佛陀生起不退轉的信心,這時的信心絕不是膚淺的恭敬膜拜。如果不學中觀,可能只會人云亦云:“佛陀非常了不起,佛陀的功德第一……”而要對佛陀生起真正隨法的誠信,只有以智慧通達緣起空性。

當然,佛法的精要──緣起空性並不是那麼容易通達。為了通達甚深的空性,大家要經常祈禱佛陀。法王如意寶從印度回來後要求五明佛學院展開辯論,法王讓大家在辯論之前念誦《迴諍論》和《中觀莊嚴論釋》中的頂禮句,以此祈禱佛陀。上師在講中觀的時候也是先把本論的頂禮句念一遍,之後才開始宣講。因此,大家在學習中觀的過程中一定要多祈禱。

這個頌詞相當重要,希望大家詳加分析,不能僅停留在字面上。雖然字面上的理解也是必需的,但最關鍵的是要看頌詞的內容能不能令心產生觸動?如果沒有觸動,那即使天天聞思修行也沒有很大的利益。所以,一定要讓最關鍵、最重要的頌詞在心中扎下根。如果能這樣,那對自己的修行將有非常大的利益,退一步講,不要說真正通達這裡所講的空性,哪怕只是在阿賴耶上種下空性的種子也非常有意義。

 

子二、(宣說緣起空性):

未曾有一法,不從因緣生。

是故一切法,無不是空者。

沒有一個法不從因緣中產生,所以一切法沒有不是空性的。

人們所見的各種色法、所聞的各種聲音等以及能見聞的眼識、耳識等,這些內外所攝的一切萬法全部由因緣而生,並非像外道所說的那樣萬法由常有的自在天、微塵等產生或者無因而生。《中觀四百論》云:“一切為果生,所以無常性。”意思是任何法的產生注定要成為它的果法的因緣,而任何果法又無不依靠它的因緣,所以任何法都不可能存在常有、實有的體性。佛經亦云:“智者通達緣起法,不依一切邊執見,了知諸法因緣生,不得無因無緣法。”由此可知,一切見聞覺知的法沒有一個不是從因緣而生,既然都是從因緣而生,那麼就不可能有一個法不是空性。


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敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》  聖天菩薩 造頌  法尊法師 譯頌  索達吉堪布 著疏

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguansblgs/default.php

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壬五、(認識真性)分二:一、認識實際;二、劣慧生怖畏的原因。

癸一、(認識實際):

空無我妙理,諸佛真境界,

能壞眾惡見,涅槃不二門。

一切法空性無我的妙理,是諸佛聖者所行的一真境界,空性法能摧壞眾邊執惡見,是獲得涅槃的不二法門。

諸法空性無我的妙理,是法界究竟實相,是諸佛聖者的行境,若以言語解釋實相空性,可以如是詮指。《現觀莊嚴論》中云:般若波羅蜜,四聖者之源。內道的聲聞羅漢、辟支佛、菩薩、佛的果位,皆來源於般若空性法,《般若經》中對此有多處強調,由此可見修習空性法的重要意義。若能通達緣起空性真義,即能摧壞三界一切惡見,因三界一切惡見,不外乎由常見斷見而衍生的執實邊見,若能以緣起性空正見對治,即可徹底毀壞這一切執著實有的邪惡見解。而且般若空性是獲得涅槃的不二法門,也即唯一法門,若不證悟空性,任何解脫果位也不可獲得。在此處,俄巴活佛、堪布阿瓊在注疏中,為聲緣是否要證悟空性,作了詳廣的辯論,在大疏中也引用了不少教證理證分析過。本注疏於此不再贅述,欲知其詳者可以參看《定解寶燈論》等相關的論著。


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本師釋迦牟尼佛說法四十九年,為利益不同根基而三轉法輪,其中第二轉法輪,著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後,弘教者分兩大派開闡般若深義:其一,無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱,開創了廣大行派,以隱義方式宣示般若;其二,龍樹菩薩以《中論》為根本論,開創了甚深見派,直顯般若空性深義。於此根本論,又有兩大論師闡其密義:一者即聖天菩薩(亦稱提婆菩薩),以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》;另者月稱菩薩,著《顯句論》釋《中論》字句,造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性,於《四百論》尤應深加研習。

─ 堪布索達吉仁波切 ─


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敬錄自《量理寶藏論》講記   薩迦班智達 造頌  索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_7.php

釋迦牟尼佛涅槃以後,在整個世間當中,弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”,我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面,親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩,他造了《中觀》的相關論典;第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩,也即開顯廣行派的無著菩薩;第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”:《中觀》的造論者龍猛菩薩;《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩;《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師,也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點;能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點;勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師,他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講,人們稱這六大論師為“六大莊嚴”:三大造論者、三大釋論者,總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法:有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師,加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。

不管怎樣,釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法,依靠這六大論師而進行弘揚的,這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教,還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意,必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。


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頂禮南贍部洲二勝六莊嚴


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敬錄自《三主要道論》淺釋   宗喀巴大師 造頌  益西彭措堪布 講授

http://www.buddhajnana.org/subject.php?tID=92&aID=376&show=a

(三)無二慧,分為兩個方面:1、需要生起無二慧的理由;2、認識正見。

1、需要生起無二慧之理由

不具證悟實相慧,縱修出離菩提心,

亦不能斷三有根,故當勤證緣起法。

不具有證悟無我實相的智慧,即使修了出離心和菩提心,也不能斷除三有的根本我執,因此應當精勤通達緣起法。

由我執而引生貪瞋癡等煩惱,由煩惱而造業,由業而有三有的受生,因此,三有的根本是我執。但是我執僅僅依靠出離心和菩提心能不能斷除呢?不能斷除。因為我執是緣五蘊執著有實有的補特伽羅人我,如果不能現見五蘊本來無我,那這種執蘊為我的耽著始終無法消除;從法我執來看,法我執是執著法有自性,這也唯有依靠通達法無我的智慧才能從根本上對治。

《四百論》云:見境無我時,諸有種皆滅。以智慧現見無我時,能從根本上消滅三有的種子,相反,如果沒有斷除耽著人我和法我的習氣,即使暫時以禪定、慈悲、持戒等方法得以壓制,但終究還是會再次生起。因此,為了斷除實執,獲得涅槃,應當精勤通達緣起法,了達了萬法都是觀待因緣而生,就會通達諸法本來無自性。

《般若經》中說:聲聞、獨覺、佛果三種菩提,都要依靠空性獲得。《大智度論》中也說,修行人不見般若則被束縛,若見般若則得解脫,並說,諸佛、菩薩、聲聞獨覺的解脫涅槃道都是由般若而獲得。《金剛經》說,一切諸佛的無上菩提都是由金剛般若經而出生。《心經》云:菩提薩埵依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。所以,般若是出生諸佛之母,是一切四聖之母。而且,六度的前五度沒有以般若攝持,則如盲人般不能到達彼岸,甚至連波羅蜜的名稱也不能獲得,只能稱為布施而不能稱為布施波羅蜜等。

智慧極其重要,比如離開嚮導的盲人,連道路都不知道,怎麼能進入城市,同樣布施乃至禪定的前五度,沒有智慧如同無眼,不能證得菩提。

經中說:沒有破暗的智慧光明,不能成就清淨戒律,大多數因為沒有智慧而導致戒律不清淨。又說:內心不勤修智慧,此人的戒律不可能清淨。而且,不生起智慧光明,終究不能滅除愚癡黑暗,慧光若發,無明黑暗便會遣除,因此應當隨自己能力精勤地修習智慧。

 

2、認識正見

誰見輪涅一切法,永無欺惑之因果,

滅除一切所緣境,此人踏上佛喜道。

誰見輪涅一切法,永無欺惑之因果:就是從名言角度來講,見到因果規律遍及輪迴和涅槃的一切法,絲毫不會錯亂,也就是,在能取所取尚未消於法界之時,善惡因果都是無欺存在的,造善因得善果,造惡因得惡果。

滅除一切所緣境,是從勝義來說,目前我們錯亂的根識所緣的一切色法、聲音等等,只是一種錯覺的假相,在真實的境界中並不存在。也就是,以我們的眼耳等根識所見、所聞、所執取的一切境界,其本體本來是遠離一切戲論的法界,這樣的境界已經現前的人,就是已經趣入了佛陀歡喜的大道。

何時分別各執著,無欺緣起之顯現,

遠離所許之空性,爾時未證佛密意。

這一頌是講見解沒有究竟的情況。

如果還沒有把世俗中緣起現相不空勝義中遠離一切承許這兩者統一起來,還認為是兩種不同的境界,這時還沒有通達佛的真實密意。

無欺緣起之顯現,就是在世俗中有真實的緣起法的顯現,善惡因果絲毫也不會錯亂。遠離所許之空性,就是真實中,本來是遠離一切承許的大空性,因也沒有,果也沒有。

實際上,有因果和無因果是一個,也就是在世俗的錯覺面前有因果以及它的作用,但是勝義中卻沒有因果。比如我們的眼根看到一個杯子,而以精密的物理儀器探測,並沒有杯子,只是基本粒子而已。實際上,我們看到的杯子和實際沒有杯子,並不是兩種相對獨立的狀態。如果執著有杯子,而不承認它實際是基本粒子,或者認為只是基本粒子的組合,就不承認眼識的錯覺前有杯子,這兩個觀點都有失偏頗,都不完善。

一旦無有輪番時,現見無欺之緣起,

斷除一切執著相,爾時見解即圓滿。

這一頌是講見解已經究竟的量。

如果到達現和空不需要輪番,在現見輪迴無欺因果規律的同時,就已斷除了所有的執著相,即在有因果的同時,就是大空性,這時見解已經圓滿。

什麼叫做輪番呢?就是見到有因果緣起的時候,沒有見到空性,見到空性的時候,沒有因果顯現。也就是,在還未通達現空無別這種究竟境界的凡夫分別心前,顯現和空性這兩者無法同時存在,只能以輪番交替的方式來認識。

了知以現除有邊,以空遣除無有邊,

緣起性空顯現理,不為邊執見所奪。

以現除有邊,就是見到顯現時就見到它本來完全是假的、是虛幻的,從而斷除了有邊的執著。這樣就改變了過去有偏頗的認識,原先以為根識前的顯現都是實在的,永遠保持它的自性,這實際是墮入了有邊。

以空除無邊,即了知萬法雖然本來就是虛幻,但在根識前,還是可以無欺地顯現,眼睛可以看,心識可以感覺,這是以空遣除無邊,改變了原先以為空是一種單空的偏於無邊的認識。

這樣了知緣起就是空性,兩者根本分不開後,自己的智慧就永遠不會被邊見奪去。

這次對無二慧只是作了粗淺的解釋,般若空性很高深,也很有價值,重要的中觀論典有龍樹菩薩的《中論》、月稱菩薩的《入中論》、聖天菩薩的《中觀四百論》、寂天菩薩的《入行論.智慧品》、靜命菩薩的《中觀莊嚴論》等等,對這些大論典應該發願深入學習。


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http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm16.pdf

中論釋.善解龍樹密意莊嚴論

全知米滂仁波切 

索達吉堪布      

 

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf29.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf30.pdf

中論講記

龍猛菩薩    造頌

索達吉堪布  譯講

 

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguansblgs/default.php

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf

中觀四百論廣釋.句義明鏡論

聖天菩薩    造頌

法尊法師    譯頌

索達吉堪布  著疏

 

http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=30

入中論廣釋.日光疏

月稱論師      造頌

法尊法師      譯頌

益西彭措堪布  著疏

 

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguanzyls/default.php

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm20.pdf

中觀莊嚴論釋.文殊上師歡喜之教言

全知米滂仁波切 

索達吉堪布     

 

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=137

入行論廣解

寂天菩薩    造頌

索達吉堪布  譯講

 

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rupusaxgs/ed.php

智慧品釋 澄清寶珠論

寂天菩薩    造頌

米滂仁波切   

索達吉堪布   

 

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=214

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/brss_03.pdf

緣起讚講記

宗喀巴大師  造頌

索達吉堪布  譯講


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