敬錄自《入中論廣釋．日光疏》 月稱論師 造頌 法尊法師 譯頌 益西彭措堪布 著疏
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戊貳（現前地）分二：一、真實；二、結尾本品。
己壹（真實）分三：一、略說能境地之體性；二、廣說所境空性；三、說此地功德而結尾。
庚壹、略說能境地之體性
現前住於正定心，正等覺法皆現前，
現見緣起真實性，由住般若得滅定。
現前地菩薩已經獲得滅定的根本智慧，現見了勝義的法界本面，安住於如然、本來的法性之中，正定之心極其穩固，並且正等正覺之不共功德妙法亦悉皆現前，如是現見大乘不共世俗緣起法的真實本性，皆由安住第六度般若波羅蜜多而獲得真實不共的法界滅定。
此處分別用三種理據來確認現前地能境的體相：
現前住於正定心：六地菩薩在入根本慧定的境界中，以大乘不共甚深的大般若智現見了究竟法界的真實本面，任運自在地正定於本基覺性的本體之中，如是說為現前地。
正等覺法皆現前：正等覺乃佛陀果位，其果具有甚多殊勝功德，諸如十力、四無畏、十八不共法、二十一部無漏功德，彼諸殊勝功德皆於此地時現前，故此地菩薩距離佛果已是相去不遠、成就在望了。如同往詣寶洲取寶，逐漸趨近時，雖然尚未真實抵達，但可以現量遙見寶洲一般，如是說為現前地。
現見緣起真實性：依靠第五地而見殊勝道諦，在第六地時現見了緣起的真實本性。所謂現見並非指現量依眼看見，亦非想像或意會，而是親證、體驗，亦就是通常所說的悟入、現證之義。諸法在世俗諦中都是緣起和合的觀待法，在勝義諦中的本性卻是本空離根的。無論入定或出定皆依道而修，於一切緣起法的本性悉已親證、覺受，如是說為現前地。《寶鬘論》云：“第六名現前，現證佛法故，由修止觀道，得滅定增廣，此地異熟果，作善化天王，聲聞無能奪，能滅諸我慢。”
何故只有現見緣起、通達空性的六地菩薩才始能獲得不共滅定呢？由於入滅定直接的根本近取因是甚深的微妙智慧，其入真實滅定於本論第一品的注釋中已簡略概述，即十度中不共增勝第六般若波羅蜜多的殊勝力，致使唯達七地時無須任何加行、功用等助力而任運自在地於滅定剎那剎那能起能入。雖然在六地以前皆具修道的無漏智慧，但並非能任運入滅定的微妙智慧。因為六地以前菩薩共同所修的十度，卻遠遠不如現前地菩薩不共增勝、深廣無漏的大般若智那樣殊勝了義，此地又被稱為最殊勝的般若地。彼菩薩現證了出世無漏的般若本性，入根本慧定時安住於遠離一切戲論的大法界，出定時依如夢如幻而修，因此現前地菩薩已日臻圓滿地具足了剎那任運起入滅定之因，故爾說為獲得滅定。此前未能獲得如是滅定，是因為智慧波羅蜜多唯於現前地時方得增勝、圓滿，僅於布施、持戒等其餘波羅蜜多增勝圓滿卻無法獲得如此殊勝的滅定。
關於滅定這一問題在雪域各大宗派卻說法不一、均持有不同的觀點。有者認為是指小乘的共同滅定。寧瑪派自宗全知米滂仁波切則說：此並非小乘的滅定，而是遠離四邊八戲的法界滅定，此滅定在小乘中決定無有。雖然對此不用懷疑，但為使他宗能正信這種觀點而引用教證來作進一步闡明。月稱論師在《入中論自釋》第七品中云：“入滅定者，謂入實際，說真如名滅，此中息滅一切戲論故。”由此可見，全知米滂仁波切的講法是極為應理的。上述是現前地能境的體相與所增勝不共之功德。
