敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
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庚二、廣說(依略說次第)分五：一、空性之相；二、空性異名；三、空性異名之義；四、空性之分類；五、於空性成立有垢無垢之理
辛一、空性之相
無二有無故，非有亦非無，
非異亦非一，是說為空相。
這裡空性的相是用“非有非無”，“非一非異”來表達，“無二有無故，非有亦非無”，就是由於無有二取以及有無二取的法性，所以空性既不是有，也不是無。“非異亦非一”是說虛妄分別心和二取空不是他體，也不是無二的一體。下面按照世親菩薩的注釋來講解，為什麼虛妄分別和二取空二者不是別別的他體呢？因為虛妄分別是有法，二取空是法性，有法和法性不可能分離的緣故，否則就有熱性和火分離的過失。為什麼不是無二一體呢？因為如果虛妄分別和二取空是無二一體，那在聖者入定位沒有虛妄分別心的時候，二取空也成為無有，那它就不是清淨智慧的行境，這樣就有很多過失。所以我們以理觀察的時候，虛妄分別心和二取空這兩個，不是別別的他體，也不是無二一體法，如果是別別他體，成了無關係，或者說有別別分離的，這樣的話就是沒有熱性有火的存在，有火沒有熱性的存在等，反正有熱性和火分離的過失，完全成立無二無別的話，那麼就有很多過失，這個不但是這裡講，虛妄分別和二取空的，無論是講大乘的顯空二諦，或者說實相現相二諦等等，種種的講法當中，根本沒有涉及到二諦都是別別的他體，或者，都是方方面面沒有任何差別無二無別的一體，根本沒有宣說過，假使承認這樣的話，有很多很多的過失，包括佛金口在《解深密意經》等當中，講了很多的過失，所以，虛妄分別和二取空的本性根本不是別別他體法，也不是無二一體的法，如果這兩個承認他體，或者說一體，都有過失。虛妄分別和二取空的法，承認無二一體的話，①應成清淨智慧的行境是二取的法；②二取空只在不清淨位有，在清淨位沒有二取空，這樣應成二取空不是平等周遍的法性共相，等等很多的過失。
我們就知道，彌勒菩薩說真實清淨的相或者說空性的相就是非有非無、非一非異來做的表示，這個原因需要了知，沒有二取但是有無二取的法性的存在，所以不是有也不是無，也不是一體也不是他體。所以世俗法和勝義法或者說現和空或者說雜染和它的自性清淨的法，或者說輪迴和涅槃不是別別的實有他體法，別別的他體法本來沒有，有的話，你就是捨棄輪迴不一定獲得涅槃，或者獲得涅槃不一定滅盡輪迴的雜染法。所以我們就知道，某一個人沒有修行的時候成在雜染的法，但是他入道而且修行，那麼正道的修行就有殊勝能力斷除這個雜染的法，這個時候就不會現前輪迴的一切法，完全現前涅槃的清淨的境界，那麼我們就知道這兩個不是別別的無關的他體法，假使是這樣的話，沒有一個另一個為什麼現前，或者另一個現前為什麼前者徹底滅盡，好像寶瓶滅掉了不一定柱子現前，或者說柱子不現前的時候，必須現前寶瓶，沒有這個道理。所以說我們知道，這裡空性的相或者清淨的相跟雜染的相不是他體的也不是無二一體的，一個是有法一個是法性，或者一個是迷亂的現相，另一個是勝義的自性，是這樣來分離。所以，在眾生的境界當中只能現前雜染的相，在這個時候它不現清淨的相。相反來講，在聖者境界當中就現前清淨的相，不現雜染的相，如果他們是別別他體的話，在聖者位兩者都可以現前，或者在凡夫位兩者不現前，或者兩者都現前，有這樣的很多很多問題需要承認。但是這個沒有辦法，聖者面前沒有雜染的相或者說凡夫面前沒有直接現前清淨的相，所以，不是無二一體的也不是別別的無關的他體法，是這樣來需要了知空性之相的內容。
