敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
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辛二、由彼如何雜染
“彼”就是虛妄分別心，也就是三界心心所。“如何雜染”就是雜染的方式。
覆障及安立，將導攝圓滿，
三分別受用，引起並連縛，
現前苦果故，唯此惱世間，
三二七雜染，由虛妄分別。
頌詞分成兩段，前六句是講以十二支雜染的方式，後兩句是說明三雜染都是源於虛妄分別。
以分別心如何在輪迴中輾轉受生呢？
是由十二緣起各支相連、環環相扣而不斷流轉受生的。
以十二支如何雜染呢？
就是以無明覆障故，逼惱世間眾生；以行安立故，逼惱世間眾生……乃至以生和老死是苦果故，逼惱世間眾生。
以無明覆障故，逼惱世間眾生：無明的作用是障礙現見真實義，以無明的覆障就會引起行、識等後後的法。比如，如果對於業果無明，以這種業果愚就會覆蓋見業果的智慧，這樣受它的支配，人們就會不斷造作殺、盜、淫、妄等非福業，由此引生後後的識等緣起之法。所以，無明是以覆障的方式惱亂眾生。
以行安立故，逼惱世間眾生：這裡“行”是指前世的業，包括福業、非福業和不動業。以這三種業就會在八識田當中安立轉生後世的種子。所以，十二緣起支分當中第二行支分就是做安立，以行安立，所以六道眾生就不自在逼惱世間。比如以慳吝的業就會安立餓鬼界的種子，雖然還沒有成熟餓鬼的根身器界，但是種子己經安立了，一旦因緣積聚就會現前果報。就像這樣，以非福業安立三惡趣，以福業安立欲界人天，以不動業安立色界和無色界。所以行是以安立而逼惱眾生的。
以識將導的緣故，逼惱世間眾生：將導是將護前導的意思，識是如何逼惱眾生呢？以習氣熏習的識將會導引眾生轉生於六道，所以，識是眾生受報的前導。比如，屠夫天天都是殺豬，以這樣日日殺氣熏習的識在中有當中就會現前豬，而且以業識會不由自主地向著豬奔去，結果就會墮入地獄；或者，以愛欲熏習的識，見到父母作不淨行的時候，不由自主的就被這個識牽引而墮入母胎。平時已經由造業熏習成性，自然在中有時，自己會不由自主隨業識牽引而轉生。所以，識是以將導逼惱眾生的。
以名色攝持故，逼惱眾生：名是指四名蘊──受想行識四蘊，色是指色蘊。以名色攝持的緣故，的確逼惱一切眾生，當業識和父精母血形成名色的時候，這個名色的作用就是攝持這個三有的果報身，讓你擺脫不了，所以名色就是做攝持，攝持的緣故逼惱世間眾生。
以內六處圓滿故，逼惱世間眾生：就是以內六處讓名色分位圓滿的緣故，逼惱眾生。由於名色發展到六根長成，就叫做分位圓滿。
以觸三分別緣故，逼惱眾生：“三”是指根、境、識，“三分別”是指觸依根境識三者聚合後分別所境，所以我們知道，首先有三個法，然後產生觸，而且這個觸就是分別所境的，這個分別所境需要了知以觸三分別的緣故，所以逼惱眾生。而且“三”就是指根境識“三分別”就是指觸依根境識三者聚合後分別所境。這樣的話就是，以觸的支分讓世間的眾生不自在，逼惱世間有情。
以受受用故，逼惱眾生：以受能夠受用苦和樂的果報，受是以受用而逼惱眾生的。
以愛引起故，逼惱眾生：愛有兩種──不離愛和乖離愛，不離愛是指貪心，乖離愛是指瞋心。凡夫人以受為因緣就會生起貪、瞋等愛，以這個愛就會引起後有。
以取的支分連縛故，逼惱眾生：由於取直接和後世連縛，連縛就是和後世緊緊連結在一起。
以有現前故，逼惱眾生：以前面的愛和取作滋潤，就成了有勢力能引後世的業，這就叫“有”。比如種子不斷經過水的滋潤，就有了發芽的生機，能夠讓芽果現前。由有能夠讓後世現前故，逼惱眾生。
由生老死是苦果故，逼惱眾生：生和老死是以今生煩惱和業所感召的後世苦果，其中生能夠作老、病等痛苦的依處，老和死本身是痛苦的自性。
唯此惱世間：就是唯一是由此十二支，以覆障等的方式逼惱眾生，除此之外，再也找不到一個實有補特伽羅的作者，都是虛妄分別心的作用。它是製造雜染的作者，也是生死流轉的根源。
這以上講了以十二支分如何雜染或者說雜染的方式都講完了。
十二緣起也可以歸攝為煩惱、業、生三種雜染。其中無明、愛、取三支是煩惱雜染，行、有二支是業雜染，識、名色、六處、觸、受、生、老死七支是生雜染，所以論中說“三二七雜染”。
這十二支都是以“虛妄分別”產生，而且使得眾生在六道當中輾轉受生而雜染，所以都取雜染的名稱。不但是虛妄分別產生而且需要了知都是在六道當中打轉轉的方式受生而雜染的，所以每個都叫雜染，因為以虛妄分別心產生後，不斷地輾轉受生在輪迴當中，而且輪迴的一切法無論是輪迴的因，它的體性或者它的果報一切一切都是跟清淨相反的一種雜染的法，都是心裡產生一種痛苦的因素，所以都可以叫做雜染，雜染的範圍非常廣。所以我們就知道，這十二支分都是雜染，都取雜染的名稱。
以上雜染的體相已經講完。下面講清淨的體相。
