樓主
我願自己在每個新的一天裡都能努力去做：禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學，恒順眾生，普皆迴向。菩薩的大願並非遙不可及，而是可以落實到普通佛弟子每一天的願與行當中來。也許做得還很不好，但依然要堅持發願。每一個平凡的日子因此而變得不同。
敬錄自 希阿榮博堪布的微博
我願自己在每個新的一天裡都能努力去做：禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學，恒順眾生，普皆迴向。菩薩的大願並非遙不可及，而是可以落實到普通佛弟子每一天的願與行當中來。也許做得還很不好，但依然要堅持發願。每一個平凡的日子因此而變得不同。
敬錄自 希阿榮博堪布的微博
敬錄自《勸發菩提心文講記》 省庵大師 著 益西彭措堪布 編述
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=134
全文分三：一、序分 二、正宗分 三、流通分
一、序分
分二：（一）懇勸聽察 （二）教理勸發
（一）懇勸聽察
【不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。】
省庵大師說：不肖愚下凡夫僧實賢，泣血磕頭，哀痛告訴現前大眾及當代具清淨信心的善男信女等。唯願大家慈悲，抽點時間聽我講講，同時作一點觀察。（單聽不觀察不能引生定解，而沒有定解就不會視菩提心為大乘心要，頂戴奉行，所以聽後還需要思察。）
“不肖愚下凡夫僧實賢”是大師的謙辭。（“不肖”即不像，比如父親有道德，兒子不像父親，叫做“不肖”。）“不肖”是說自己不賢，不像諸佛菩薩。“愚下”是說自己沒智慧。“凡夫”是說自己非聖人。“實賢”是法名。“泣血”是把血哭出來。“稽顙”即雙膝著地、以額頭觸地給大眾頂禮，表示至誠勸請大眾發菩提心。
《法華經》講常不輕菩薩見眾生就恭敬頂禮說：“我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。”省庵大師這時的心情就像常不輕菩薩那樣，以滿腔赤誠來喚醒大眾的善根。
“泣血”是大悲心的反應。沒得到名利、地位，失去了輪迴中的圓滿，並不值得哭泣，該悲泣的是有情本具佛性，卻無始輪迴至今，枉受辛苦，仍不願回頭發菩提心，照這樣下去，還要千生萬劫漂流生死。省庵大師不忍眾生沉淪苦海，感同身受，就泣血稽顙勸請大家發菩提心。
（二）教理勸發
問：為什麼要依聖教和正理勸發菩提心？
答：因為像發菩提心與成佛、度眾生的關係、不發心會造成何種結果、菩提心有何種作用等等，都牽涉到極深奧的緣起，只有依靠聖教和正理才能引生認識。
問：如何勸發呢？
答：首先標明發菩提心是大乘入門，其次由正反面的理由證明其成立，最後得出結論：欲學如來乘，必發菩提心，不可緩慢。
以下就按“立論”“理論”“結論”分段講解。
一、立論
【嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。】
我聽經論上說：大乘的入門以發菩提心為首要；修行最緊急的事是首先建立大願。
這裡，道是指大乘成佛之道。在布施、持戒、智慧等的眾多法中，哪一法是入大乘道的首要之法呢？就是發菩提心，沒有它，無論修什麼都不算大乘。發心之後趣入六波羅蜜多的修行，又是以什麼為首要呢？還是發菩提心，沒有菩提心攝持，就不算波羅蜜多之道。
修大乘要發大願，不發願則不可能修菩薩行。想想連度眾生、成佛的願都沒有，能修什麼大乘呢？我們知道有了願心才有行心，沒有立願，不論說修什麼大乘，都是自欺欺人而已。
《寶性論》云：“信解大乘為種子。”《入行論》中說，在發心的當下就成為佛子，誕生於佛的家族中。阿底峽尊者說：“以發心區分大小乘。”《廣論》中認定入大乘門是發菩提心。密續也強調入密乘的首要條件是發菩提心，不發菩提心則無資格修持密法。宗大師說：如果能由勤修引發真實的菩提心，那麼由菩提心的攝持，小到布施烏鴉少許飲食，也能列入菩薩行。相反，沒有菩提心，縱然以充滿三千大千世界的珍寶而行布施，也不算入了菩薩行。像這樣，沒有菩提心，淨戒乃至智慧，修持本尊、氣脈、明點等等，都不能列入菩薩行。
二、理由
正面：
【願立，則眾生可度；心發，則佛道堪成。】
建立了大願，就可以度一切眾生；發了菩提心，就能成就無上佛道。
這裡包含了深廣的緣起道理，就是圓滿的利他從發菩提心顯現；圓滿的自利從發菩提心產生。
譬如，枝葉花果都要從種子中產生，沒有種子則一無所成，發菩提心就是成就一切佛功德法的種子，成佛、度眾生的種子是菩提心，無量波羅蜜多的種子是菩提心，三身、四智、相好、淨土的種子還是菩提心，因此，《華嚴經》說菩提心猶如種子，能生一切諸佛法故。
世俗菩提心有兩方面的德相，就是希求利他之心和希求佛果之心，一旦發起具有這二種德相的菩提心，就是種下了一切佛法的種子，將來以願力推動，會逐步利益眾生、成就佛道。
利他方面，菩提心是能帶給眾生無量利益的源泉。只要發心者不捨棄誓言，它就會不斷發揮作用，由願輪常轉就可以救度眾生。比如，到了初地是以這願力度化眾生，到了二地仍是以這願力度化眾生，如此輾轉升進，願力日益堅固、廣大、圓滿，最後成佛從菩提心中圓滿出現一切利他事業，以願力在無勤作、無分別中任運度化一切眾生。
比如，觀世音菩薩因地發十二大願，這些願在五道十地中輾轉利益眾生，到了佛地，更是“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”。又如，《金剛經》說：無論卵生、胎生、濕生、化生（欲界眾生），或者有色（四禪色界天）、無色（空無邊處天）、有想（識無邊處天）、無想（無所有處天）、非有想非無想（非想非非想處天），我皆令入無餘涅槃而滅度之。按這樣發願，可以度化一切種類的眾生。心是無比微妙的，發什麼願就往什麼方向發展。發誓度眾生，就可以度眾生；發誓成佛，就可以成佛。以哪種發心就造成哪種結果。
“心發，則佛道堪成”：發了菩提心就能成就無上佛道。《菩提心義》云：“此菩提心能包藏一切功德法故。若修證出現，則為一切導師。若歸本則是密嚴剎土。不起於座，能成一切佛事。”“若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大菩提。”
反面：
【苟[1]不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦。】
如果不發廣大心、不立堅固願，那縱然經歷微塵數劫，也依然還在輪迴，雖然有修行，也總是徒勞辛苦。
廣大心是指發起“眾生無邊誓願度，佛道無上誓願成”的心。《普賢行願品》所說“虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我願乃盡，以虛空界、眾生界、眾生業、眾生煩惱無有盡故，我此大願無有窮盡，”即是廣大，包括所緣眾生無量、所成佛道無上、所發願力無盡等等。堅固願，如經云：“假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心”，即縱遇命難也不退轉的願心。
問：為什麼不發菩提心，雖有修行，總是徒勞辛苦？
答：如果我們心中沒有成佛、度眾生的願望，那我們就只有自私自利的發心，想追求的就只是輪迴中的圓滿。以這樣的發心能獲得實義嗎？比如，費盡心機當選為總統，但過不了幾年，這個果就蕩然無存了，這不是徒勞辛苦嗎？或者，發心要作大富翁，最後創造了一大筆財富，但到來生呢？不都沒有了嗎？相反，為了成佛度眾生而發心，以這個因緣最終會成就菩提，這樣的果會壞滅嗎？這不是究竟實義嗎？
《四百論釋》中講了一個比喻，一個愚人用盡力氣在山尖上堆起石堆，最後石堆不必勤作一時間就全部垮掉了。輪迴裡的事業就是如此，比如到了劫末，三禪天之下的器情萬法蕩然無存，從這個大的壞滅相往回看，追求三有中的圓滿都是徒勞無義的。所以，不發廣大心、不立堅固願，再怎麼追求世間的圓滿，也只是徒勞辛苦。
三、結論
【故華嚴經云：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。】
由以上的理由，《華嚴經》說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”連忘失都成了魔業，何況並沒有發心呢？由此就知道，想修學如來乘，首先必須具足發起菩薩願，刻不容緩。
所謂“魔業”，魔是指妨礙道業的法。《華嚴經》講，過去有一位菩薩，最初發了菩提心，後來忙於世間善法忘失了菩提心。這樣修一般善法，一般人認為是好事，實際卻成了菩薩的魔業，因為忘失菩提心讓菩薩從大乘道中退轉，失壞了成佛度眾生的願心，失壞了高貴的佛子身分，失壞了佛子的六度萬行，這是最大的衰敗，當然是魔業。
魔業也可解釋為使人著魔的業。本來發菩提心是為了度眾生而希求佛果，現在心裡沒有了這種希求，只是為自利追求世間圓滿，這是把無實義的輪迴法執為有實義，是菩薩的著魔。著魔就在於心識迷亂，看不清那是無實義的，就像猴子不見水月虛假，到水裡去撈月一樣。
忘失菩提心尚且成為魔業，導致只能流轉輪迴，何況並沒有發菩提心呢？所以，要修習如來乘，最緊要的就是具足菩提願。雖然學小乘、求人天福報，不發菩提心也可以辦到，但是修大乘法，不發菩提心則沒有可能性。
我們做任何事都要遵循緣起規律，因不正確或不圓滿，就不會有任何成果。大乘以菩提心為入門，是否是大乘及大乘的成就如何，完全觀待有沒有菩提心和菩提心的成就。不發菩提心而求佛果，就像從牛角中擠牛奶一樣，即使經過恒河沙數劫，也無任何成果。所以，發菩提心不可緩慢，不可以想：“發菩提心不重要，我先修其它法，以後再發，”也不要認為“不發心可以成佛，或者發一點就可以，不必要那麼投入。”
宗大師曾經說：這就像世間說的割草磨鐮，在菩提心沒有達到扼要時，不論多長時間努力修善，也無多大進展，猶如鈍鐮割草。反之，如果讓此心修至扼要，那就像暫時不割草而把刀磨鋒利，之後少時便能割下許多一樣，一一剎那也能快速淨障、積資，即使微少善根也能令其增長廣大，即將窮盡的善根也能使其無有窮盡。因此，我們首先應修好菩提心，使菩提心日益增長圓滿，由此就有真實、清淨的大乘，在菩提心的基礎上，行持六度萬行，則是成佛之道。由以上原因，論中說：“欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。”
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=169
普賢行願品講記
益西彭措堪布 編述
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=27
普賢行願品．略釋願海舟
益西彭措堪布 著
http://kagyuoffice.org.tw/activity/2007/12_25/Medicine_Buddha_empowerment_20071225.htm
http://kagyuoffice.org.tw/activity/2007/12_26/Medicine_Buddha_teaching_20071226.htm
本尊在藏文稱為「宜淡（yidam）」，意思是「心中的誓言」，而這誓言包括承擔和本尊有關的事業。如果只是為了自己一人的利益而在房間裡擺設藥師佛唐卡，或供奉很多藥師佛的佛像，每日持誦藥師咒，甚至把整部藥師經都背下來了，那並不能算是依止藥師佛為本尊。依止本尊必須有皈依發心的基礎。--
「菩提心妙寶，未生令生起，已生勿退轉，輾轉更增勝。」有些大乘法說的是成就菩提因，有些說的是菩提果，有些則是菩提道──成就菩提的方法，但是，根、道、果一切法都不離菩提心，一切都唯有修持菩提心。大乘或密乘的一切甚深儀軌，及息、增、懷、誅一切事業，都必須有菩提心為基礎。遍知具義一切法皆須配合菩提心。
積福、招福等祈求此生圓滿的修持本身，雖然不是成就遍知的法門，但若能融合菩提心的大乘知見，則能幫助我們成就遍知的果位。總之，一個法門是否能成就遍知，完全要看它是否具有菩提心的基礎。只有空性觀而沒有菩提心的法門，不能算是大乘法門。我們要一起修持三天的藥師法也是一樣。
就現前而言，修持藥師佛能得長壽無病；就究竟而言，修持藥師法門能達遍知果位。但是，唯有配合菩提心的修持，藥師法才能稱得上是大乘法門。
─ 第十七世大寶法王噶瑪巴 ─
皈依、發心
桑吉秋當措記秋南拉 諸佛正法僧伽三寶尊
江秋巴杜達尼佳素契 從今直至菩提我皈依
達給津所吉畢所南記 我以所修施等諸資糧
卓拉盼契桑吉竹巴秀 為利眾生願成就佛果
四無量心
森堅檀嘉迭瓦當迭威久當丹巴久記
願諸眾生永具安樂及安樂因
讀盎當讀盎吉久當札瓦久記
願諸眾生永離眾苦及眾苦因
讀盎美畢迭瓦當彌札瓦久記
願諸眾生永具無苦之樂 我心怡悅
涅讓恰當尼當札威當紐拉內巴久記
願諸眾生遠離貪瞋之心 住平等捨
以是善行恒微弱，罪惡力大極難擋，
捨此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼。
佛於多劫深思維，見此覺心最饒益，
無量眾生依於此，順利能獲最勝樂。
欲滅三有百般苦，及除有情眾不安，
欲享百種快樂者，恒常莫捨菩提心。
生死獄繫苦有情，若生剎那菩提心，
即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。
猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，
無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。
眾生導師以慧觀，徹見彼心極珍貴，
諸欲出離三界者，宜善堅持菩提心。
其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁，
菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。
如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，
若有速令解脫者，畏罪之人何不依。
菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。
智者彌勒諭善財，彼心利益無限量。
─《入菩薩行論》─
《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rxls-ssh/main.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm14.pdf
入行論釋．善說海
無著菩薩 造
索達吉堪布 譯
入行論廣解
索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=137
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_01.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_02.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_03.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_04.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_05.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_06.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_07.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_08.pdf
敬錄自《中觀莊嚴論解說》 全知米滂仁波切 著 索達吉堪布 講解
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=72
所謂的大乘，首先是以菩提心作為因。我們講任何一個法時都特別強調這一問題，不管修什麼法，首先一定要具足利益眾生的菩提心。如果利益眾生的菩提心不具足，那就根本不可能靠近大乘法。大乘的根本就是發菩提心。在菩提心的前提下，圓滿十度──六波羅蜜多再加上方便、願、力、智波羅蜜多，這就是道。然後通過十波羅蜜多圓滿，或者說修道以上的功德階段全部圓滿以後，獲得法身、色身雙運的佛果，就是所謂的大乘。
菩提心的修法
索達吉堪布 開示
頂禮釋迦牟尼佛：
釀吉欽布奏旦涅咪揚 大悲攝受具諍濁世剎
宗內門蘭欽波鄂嘉達 爾後發下五百廣大願
巴嘎達鄂燦吐謝莫到 讚如白蓮聞名不退轉
敦巴特吉堅拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊
上師瑜伽速賜加持：
涅慶日俄再愛香克思 自大聖境五台山
加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間
晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足
共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
菩提心的修法若講廣一點，內容就比較多，但因為時間關係，我只是給大家略說。
大概在半年以前，我要求大家每天早上要觀菩提心，時間最少是半個小時，可是我當時比較忙，沒有詳細講怎麼樣觀修，很多人在這個問題上比較茫然。有些人早上起來之後，想一想“我今天要幫助眾生、利益眾生”就可以了，有些人觀到勝義菩提心的空性方面去了，這種現象最近比較多，所以我今天簡單介紹一下觀修方法。
一、觀修菩提心的必要性：
學過《入行論》等大乘論典的人都知道，在所有的修行當中，菩提心的地位舉足輕重。如果沒有修成菩提心，一切顯宗和密宗的修法功德不大，甚至很可能修偏了，所以首先一定要了解菩提心。
但光是了解還不夠，現在很多人對佛法只了解就滿足了，其實學佛法、信佛法、修佛法是不相同的。我們相信佛法，叫信佛法；字面上知道一點理論，這叫學佛法；不但是相信、知道，而且實際行動中真的去做，這叫修佛法。這幾個概念是完全不同的。比方說，我們首先不知道某個企業，後來通過各種方法，相信有這個企業的存在，這叫信；然後了解它的建築、規模、設施，這叫做學；最後掌握企業從開業到發展的整個狀況，自己在行動中去運作，就叫修。
有些人根本不信佛教；有些稍微信一點；有些信一點，也學一點，但從來沒有修過，實際上最關鍵的是什麼呢？就是要修佛法，將自己所了解的知識再三串習，再三修持。很多人字面上知道菩提心，剛才有些居士也背了《入行論》第一品，功德真是非常大，但你們修了沒有呢？沒有修的話，佛法的力量體現不出來。所以，信佛法不行，學佛法也不行，一定要修佛法，否則自己臨死時可能一點也用不上。有些人理論上講得天花亂墜，自相續卻與佛法背道而馳，原因是什麼呢？就是沒有修持。因此，我非常希望大家一定要修菩提心。
我們平時所修的法是大乘還是小乘，完全取決於是否有菩提心。我以前也提過多次，比如說念一句“南無阿彌陀佛”，這個詞上面不分大乘和小乘，以出離心來攝持，就成了小乘的念佛法門；以菩提心來攝持，就是大乘的念佛法門。在佛面前磕頭、供燈，也不分大乘和小乘，此善根成為什麼樣的善根，根本決定於自己的心態。譬如三個人今天在佛像前供燈、燒香、磕頭，一個人是為了今生的利益，求佛保佑家庭平安、生意興隆；一個人想自己獲得解脫；一個人是為了天下無邊的一切眾生而發願。表面上看來，三個都是供三盞燈、點三支香、磕三個頭，功德似乎一模一樣，可是由於不同的三種發心，相應就有了世間、小乘和大乘三種功德。所以，在修行過程中，每個人需要發菩提心。
藏傳佛教的大成就者喬美仁波切說過：“密宗的即生成就，是以菩提心為因，密宗的方便方法為緣。”可見，藏傳佛教的即生成就，離不開菩提心。同樣，漢傳佛教的淨土宗和禪宗，也離不開菩提心。釋迦牟尼佛三藏十二部經典中，離開菩提心的大乘法門，絕對是找不到的。不能說“正因為我是禪宗的，正因為我是淨土宗的，這個法肯定是大乘”，要知道，之所以說是大乘，必須以菩提心來攝持。故大家先要知道菩提心的重要性，知道了以後，自己才會願意去修。
二、觀修菩提心的方法：
具體怎麼樣修呢？這個竅訣非常多，無垢光尊者的《大圓滿心性休息》、華智仁波切的《大圓滿前行引導文》、堪布阿瓊[1]的《大圓滿前行筆記》、喬美仁波切的《山法》及阿底峽尊者的教言中，都講到了修菩提心的竅訣。我今天將這幾個結合起來，大致給大家介紹一下。
菩提心，是願一切眾生離苦得樂、獲得無上佛果的一種發心。有人認為菩提心非常簡單，行住坐臥、吃飯走路，以利他心來攝持就成了菩提心；有人認為菩提心非常困難，只有等明心見性或證悟空性以後才可以生起。實際上，這兩個都是墮入一種極端。我們不能認為菩提心太簡單，隨便哪個凡夫人都能修得起來；也不能認為太難了，因為很多高僧大德都明確說過，即使沒有得到一地菩薩的境界，也可以產生菩提心，故大家應該對自己有信心。
1、菩提心的前行：四無量心[2]
你們早上起來之後，先要從四無量心開始修。所謂四無量心，就是慈、悲、喜、捨。為什麼稱之為“無量”呢？因為修這四種心，功德無量，福報也無量，沒有大的心量，沒辦法修持，所以叫無量心。
本來慈、悲、喜、捨四無量心中，最初應該從慈心開始修，但是按照華智仁波切的竅訣，如果首先沒有修成捨心，那麼慈心與悲心就會偏墮一方，達不到完全清淨，所以最先要從捨心開始修。
所謂的捨無量心，是指斷除對怨敵的嗔恨、對親友的貪愛而對一切眾生無有親疏的平等心。許多人對親人很關心，親人遇到一點麻煩，就全力以赴地去幫助，而怨敵如果遇到困難，不但不幫助，反而心裡樂滋滋的，大叫“活該”。有了這種心態，相續中有沒有真正的菩提心呢？沒有！
儘
正式觀修的時候，應該將親人觀在左側，怨敵觀在右側[3]。以普通人的習慣，如果敵人坐在這一邊，母親坐在那一邊，他會面朝母親而背向敵人，為什麼呢？因為他對敵人有意見，對母親有貪執。但在修菩提心時，一定要將這二者同等對待。因為眾生無始以來都當過自己的父母，這一點有豐富的教證和理證，噶當派的阿底峽尊者，在講七種教言的前三種──知母、念恩、報恩時，對此分析得相當透徹。
任何眾生都當過自己的父母，剛開始很多人有點想不通，覺得這是不可能的。其實在這個世間上，不可能的事情非常多，只要你通過再三辯論、再三思維，逐漸逐漸會接受的。若能明白眾生都當過自己的父母，那為何對怨敵有憎恨心呢？這都是未經觀察所造成的。事實上，眾生與自己的親疏關係不定，如今被當作親友的這些人，在以往的生生世世中，有許多都是曾加害過自己的仇人。
從前，國王赤松德贊（文殊菩薩的化身）的女兒蓮明公主，17歲就突然離開了人世。國王見到蓮花生大師時，問道：“我這個公主也算是一個很有福報的人，因為她轉生為我的女兒，並有幸遇見了您等猶如真佛般的大智者，可是為什麼她的壽命如此之短呢？”
蓮花生大師回答說：“其實，你這位公主並不是因為福報而投生為你的女兒，而是她前世跟你有仇怨。往昔我們修建夏絨卡繡大塔時，蓮明公主在那時為一隻毒蜂，牠叮在你的肩上，你無意之中把牠打死了，正是由於當時的命債，牠才轉生為你的女兒。”
同理，我們現在恨之入骨的怨敵，甚至隨意殺害的旁生，往昔也曾經做過自己的父母。淨宗十一祖省庵大師，在《勸發菩提心》中講過一個事實：南京有個養驢的人家，主婦生下一個兒子，不久即去世，死後墮入畜道為驢，且轉生於原來家中。多年後的一日，其子令驢背糧食回家，由於驢已衰老，行走極為緩慢，遂遭鞭子狠狠抽打，直至皮破出血。這天晚上，驢托夢給兒子說：“你不要這樣狠心打我，我就是你的生身母親，因過去偷你父親
還有一則故事說：從前有個屠夫，買了一頭大肥豬，想把這頭豬牽去宰殺。說來也奇怪，不但自己牽牠不動，就是請很多人去牽，牠也紋絲不動。大家正在無計可施時，文殊菩薩示現一個普通人對屠夫說：“你如此勞心費力也無濟於事，不如讓我來試試。”屠夫聽了很歡喜，以為這個人力大無比。豈料此人並不去牽牠，只是輕輕呼喚牠的名字，豬就欣然移動身軀，隨之而去。這時，那個屠夫卻放下屠刀，泫然而泣，因他聽到的名字不是別人，正是他已去世的父親。
漢傳佛教也好，藏傳佛教也好，都承認一切眾生當過父母，包括自己的怨敵和所殺害的眾生。我們沒有宿命通，並不能現見這一點，但是通過學習，應該對親人不生貪心，對怨敵不生嗔心，這兩個基本上平起平坐時，捨無量心就修出來了。
其實，我們執著的範圍是可以擴大的。打個比方說，兩隊進行比賽時，如果是家庭與家庭之間，我會希望我這一家要贏；如果是村子與村子之間，我就想我們村要贏；如果是杭州與北京比賽，那麼我所執就在杭州上了；如果中國與美國比賽，執著的範圍會進一步擴大……因此，執著是虛幻無實的，如果真正去觀察，敵人也是我的，父母也是我的，道理上完全可以打平。到了這樣的境界時，看見敵人不會有害心，看見親人不會有貪著，貪嗔的對境都是平等的。
當然，開始修會有一定的困難，但若修了
然後修悲無量心。悲無量心是願三界輪迴的所有眾生，全部都離開痛苦。我剛才也講了，一切眾生都當過父母，知道這一點叫“知母”；其次要憶念恩德，他們當父母時，賜予我身體和生命，給予我財產及學習世間法和出世間法的機會，所以父母的恩德非常大，我一定要“念恩”；了知上述道理後，最後的結論是什麼呢？就是要“報恩”。
報答恩德，對我們佛教徒來講非常重要。有些人認為出家就是不孝，這種說法是不對的。從佛傳中也可以看出，釋迦牟尼佛對父母非常感恩，與世人不同的是，佛的報恩方式更勝一籌。佛陀當年證道之後，曾回迦毗邏衛國為父親宣說佛法，並上三十三天為母說法。淨飯王圓寂時，阿難以佛的堂弟身分，請求為伯父扶棺；羅睺羅以淨飯王的長孫身分，要求為祖父扶棺。佛陀對兩人的請求予以婉拒，說：“你們的孝行非常可嘉，然而為給末法時代的眾生示範，今日必須由我親為父王扶棺，以免一般人以為出家不問父母之事。”結果佛陀親扶靈柩，步行直到火葬之處。
在漢傳佛教中，順治皇帝的國師玉琳國師，就曾接母親到寺中侍養。他將別人供養自己的錢分作五份：一份供佛，一份印法本，一份奉養母親，一份自己受用，一份與眾結緣。黃檗禪師說過：“一子出家，九族生天，若不生天，諸佛妄言。”這樣的行孝，一般人以為不孝，殊不知這才是真正的大孝。
修悲無量心時，不用觀旁邊的怨敵和父母，只需以母親為所緣境，唯一對她觀修，然後慢慢推至沒有關係的眾生、自己的怨敵，範圍擴大到一個國家、兩個國家……最後對一切眾生普遍觀修。這樣，悲心自然可以生得起來。
悲心和慈心的修法，也可通過呼吸修持自他交換。即觀想眾生的痛苦、惡業、不愉快，以氣體的形狀吸入自己身體，自己代受三界眾生的一切痛苦，這是悲無量心；觀想自己的快樂、善業、福報等，以氣體的形狀呼出，融入一切眾生，讓他們獲得快樂，這是慈無量心。
其實這個很簡單，如果短暫的時間中一直這樣修，功德是非常大的。有了慈心，邪魔外道也不能摧毀，堪為世間的應供處；有了悲心，一切佛法的根本就具足了。因此，你們修菩提心實在困難的話，可通過這種方式來先修慈悲心。
2、菩提心的正行
四無量心若修得好，修菩提心就不會太難。前面的修法若沒有成功，即使你遇到一個眾生或者緣所有眾生的總相，暫時生起一點菩提心，但遇到關係不好的人或其他旁生時，以菩提心來對待是很困難的。
有些人雖然發了菩提心，可是實際行動中，自己的母親生病了，馬上把她送到醫院，錢全部拿出來付醫藥費；而素不相識的人生病了，一分錢都捨不得花；怨恨的敵人生病了，那就更不用說了。這就是因為捨無量心沒有修好，如果修好了，縱然你沒有得到一地菩薩的果位，徹頭徹尾是個凡夫人，但在你的修行境界中，父母跟其他眾生也不會有任何差別。
所以，大家不要認為自己境界很高。有些人稍微學一點佛，就整天講神通、開天眼，“我看到這個，我看到那個”，經常都是說這些，沒有必要！我們的境界真的很低，看見一個可憐的眾生時，只是會想“他多可憐啊”，根本不會像對待母親那樣去幫助，因此我們離大乘還差得非常遠。當然，也不要把佛教看成是神話，覺得“像我這樣的人永遠也修不成，永遠也沒有機會”，不要這樣歧視自己，只要肯下工夫，每個人都有殊勝的因緣。
修菩提心之前，打好四無量心的基礎很重要，修的時候還要具備兩個條件：願眾生離開痛苦、願眾生獲得佛果。光是看眾生很可憐，想要幫助他，是不是菩提心也不好說，因為菩提心必須要“緣佛果”。什麼叫緣佛果呢？就是願眾生獲得佛的果位，遠離三界的所有痛苦，為了達到這一目的，自己心甘情願做任何事情。
佛陀在《教王經》中，將菩提心的學處講得非常清楚，經云：“對自他一切善根進行隨喜，之後迴向發願，是願菩提心的學處；盡心盡力地行持六度萬行，是行菩提心的學處。”因此，大家不要認為自己境界很高，我們不要說勝義菩提心，世俗菩提心也修得不好。但即便如此，還是要修，哪怕修十分鐘，功德也是不可思議。有些人每天早上起來時，什麼都不觀想，光閉著眼是沒有用的。現在初學者最需要的是修自他交換和知母念恩等教言，若能反反覆覆修持，菩提心肯定會生起來的！
希望你們以後每天至少要修一修菩提心。其實這沒什麼不會修的，通過呼吸來修慈無量心和悲無量心，七八十歲的老菩薩都能做到，而這種功德，是任何一種功德都比不上的。現在的佛教界中，有些人對神通很感興趣，一提到菩提心就不太重視。這種做法不太好。以前的大天比丘有八大共同成就，天眼等統統具足，正因為具足這些，最後他造的業也非常可怕。所以，大家不要希求外相上的東西，應該在心地上下一番工夫。
如果有了菩提心，罪業再大也可以消除；如果沒有菩提心，怎麼樣懺悔也收效甚微。喬美仁波切有個比喻說，鐵丸子雖然很小很小，但放在水裡會沉下去，同樣，若沒有菩提心攝持，罪業儘管微不足道，卻可以讓你墮落惡趣。空心的鐵管雖然很大很大，但放在水裡會浮起來，同樣，儘管你造的業非常可怕，可是若有菩提心，那麼不會墮下去。這是非常好的一個比喻。
你們大城市裡的人，不管是吃肉也好、殺生也好，從小到現在可能造了很多惡業，現在沒有懺悔的話，未來的命運如何非常難說。因果並不是我們想像得那樣簡單，無論你信不信，只要播下了種子，果肯定會出現的，只不過自己不發現而已。如果你因不發現就隨便造業，這是非常愚癡的行為。大家得到了這麼好的人身，遇到了這麼殊勝的佛法，應以菩提心來攝持修行，倘若錯失良機，的的確確非常可惜！
我經常發自內心地想：“今生幸好遇到了法王如意寶這樣真正指示解脫道路的上師，同時又遇到了這麼好的正法，否則在茫茫人海中，假如遇到一些邪知識和邪法，自心很可能隨外境而轉，結果陷得越來越深，最後不可救藥。”
你們遇到佛法也很不容易，千萬不要浪費人身，一定要學習佛法、行持善法。尤其在行持善法時，切忌追求表面形象，理應切實地觀想佛陀、修菩提心。哪怕只修五分鐘的菩提心，形象上的功德也不及其萬分之一。菩提心的功德誰都了知，但如果沒有觀想、沒有行持，對自己也不會有絲毫利益。
菩提心的具體修法，《大圓滿前行》、《心性休息三處三善引導文》當中也有。沒有什麼不會的，一定能修得起來。做任何事情剛開始都會有困難，比如修一間房子，挖地基、搞設計，很多方面非常麻煩，但是打好基礎之後，進展就會比較順利。同樣，任何修行在起步時，心態還沒有調整過來，要進入另一個世界，很多人覺得困難重重，但只要真正去修，就不會有那麼大困難。
我們學哪個教派都一樣，凡是釋迦牟尼佛的法教，都要先發菩提心，中間積累資糧，最後成就佛果。宗派方面是不分的，不要認為“我是這個上師的弟子，我是學那個教派的，可能不需要修菩提心”。自己欺騙自己是沒有用的，別人欺騙你也沒辦法，但若自己欺騙自己，這個世界上誰會救你呢？
你們現在有殊勝的緣分，還是要多學一點，認認真真去修菩提心，不然會像遇到如意寶卻沒有使用一樣，非常遺憾。但願大家能生起真實無偽的世俗菩提心，繼續努力之後，一旦生起了遠離一切戲論的勝義菩提心，那個時候，度化眾生的事業自然而然會興盛的。
附：
問：通過呼吸修自他交換，我有一個顧慮：很多大德因發菩提心代眾生受苦，身體變得比較差，我們會不會也變成這樣？
師言：肯定不會的。很多大德身體不好，也不一定是菩提心觀得太多了。菩提心的力量和功德非常大，而且這種呼吸法，是一種竅訣性的修法。
退一步說，即使你身體不好，作為發了菩提心的人，只要能減輕眾生的痛苦和惡業，我們應該心甘情願代受，身體不好也可以。
但實際上，因為你觀得太多，以致身體爬不起來了，不會有這種狀況！
問：如果身體不好，請上師加持，上師會不會痛呢？
師言：上師肯定不會痛的，因為上師沒有造惡業。
每個人所得的病，一種是前世殺害眾生的果報，還有一種是今生中偶爾四大不調。上師一加持，病就跑到上師身上，這種現象應該沒有。不然的話，我們去醫院讓醫生治療，病全部跑到醫生身上，那所有的醫生都不敢看病了。
作為上師，他是祈求三寶的加持，讓你遠離相續中的邪魔干擾或四大不調。有些通過加持可以去掉，而有些因前世殺害眾生，今生必須通過身體的痛苦來償還，上師作了加持也不一定馬上見效。但不管怎麼樣，給上師不會添麻煩的，盡量讓他加持吧！
問：既然如此，為什麼《大圓滿前行》中說，有位上師能代狗受挨打之苦？
師言：是啊，這個有點嚴重啊！（眾笑）
在我們藏傳佛教中，修菩提心的時候，確實有將眾生痛苦自己代受的竅訣。《前行》中也講過，阿底峽尊者的上師仁慈瑜伽，可以把狗的痛苦自己代受。有這方面能力的話，他自己會不會特別痛呢？在顯現上，他可能會說“啊喲喲，很痛啊”，實際上有了這樣的能力，就不會痛。這一點，看過《釋迦牟尼佛廣傳》便會清楚。
接受別人的痛苦，對有能力的上師而言，是非常輕易的事情，只不過是將眾生的痛苦歸為己有，這也是諸佛菩薩在修道中的一種現象。因此，上師顯現上可能會痛，但不會有麻煩的。
問：四無量心本是獲得梵天果位的因，但現在看來，它是菩提心的前行，是成佛的因。這個界限是怎麼分的？
師言：四無量心也叫“四梵住”，這在《俱舍論》中講得比較廣。梵天認為三界輪迴的眾生都是他的子女，而我們發大乘菩提心時，也是觀所有眾生為自己的父母，這個地方有相似之處。但是按照小乘的觀點，梵天並沒有讓眾生獲得佛果的心態。因此，二者有相同的地方，也有不同的地方。
梵天所緣的眾生是無量無邊的，因為他當時認為三界眾生是自己的子女，故希望他們都獲得快樂，這樣的發心還是有一定功德。但真正的菩提心已經超出了四梵住，儘管她也有四無量心，但與四梵住不同的就是──願一切眾生獲得佛果。
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大圓滿心性休息大車疏
全知無垢光尊者 著
索達吉堪布 譯
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全知無垢光尊者略傳
秋札桑波尊者 著
索達吉堪布 譯
嘉瓦（勝者）龍欽巴
嘉瓦龍欽巴（1308─1363），出生於第五耀宗春
敬錄自《密宗虹身成就略記》 索達吉堪布 著
無垢光尊者祈禱文
秋袞娘巴尼記習英素 諸法等性本基法界中
攘囊固孫柔必匝佐畢 自現圓滿三身遊舞力
知札多密恭波龍欽巴 離障本來怙主龍欽巴
智美喔瑟霞記達炯夕 祈請無垢光尊常護我
法性界中證法身密意
光明界中見報身剎土
所化者前現化身利眾
遍知法王尊者前敬禮
─ 華智仁波切 ─
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大圓滿前行引導文．
普賢上師言教
華智仁波切 著
索達吉堪布 譯
法 王 序
大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。
此《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。
此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。
本法傳承︰華智仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。
對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！
釋迦比丘晉美彭措勇列致
於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際
公元
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前行備忘錄
堪布阿瓊仁波切 著
索達吉堪布 譯
總說要義
共同外前行
一 暇滿難得
二 壽命無常
三 輪迴過患
四 業因果
五 解脫利益
六 依止善知識
不共內前行
一 皈依
二 發殊勝菩提心
三 念修金剛薩埵
四 積累資糧
五 革薩里積資
六 上師瑜伽
往生法
前行廣釋
華智仁波切 著
索達吉堪布 譯講
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