我所知道的業力與業識

我所知道的業力與業識

一、業的定義

古印度語稱為竭摩，梵語（Karma），巴利文（Kamma），中文翻譯為"業"。

業有三種含義：一者、造作；二者、行動；三者、做事。

在佛陀未出世之前的古印度，人們對業的解釋"做事情"。

他們認為因為有欲，故有種種的欲向與欲望，

我們的意念就有意志與方向，因為有欲向就會造業，有業故有果報。

佛教用語中的"業"特別有"造作"之意。我們起心動念，對於外境與煩惱，

起種種心去做種種行為。行為可分為身，口，意：用身體去做，

用口去講或心裏在想，這些都是行動，稱為造作，也稱為業。

這樣的一個造作過程，就會招感到將來的果報，

從果報來看它的原因，就有所謂業的因；從業的因到業的果報，

就有所為的業力，既是說由業力與外緣配合形成果報，就是所謂的業力。

1、業因：我們再造作時，所做的行為，以及所做的事，稱為業因。

然而真正的業因是煩惱，如果沒有它，我們就不會造作，

故煩惱才是造作（業）的真正之因。

2、業力：我們造作的行為會形成一股力量，將來使我們承受各種果報。

比如說我們罵人一分鐘，這一行為（業因）一分鐘後就已消失，

但他有力量存在著，到將來有因緣時，它就形成果報，此稱為業力。

業力本身沒有控制者，沒有主宰者，是行為本身形成的力量。

比如說天下雨，大地自然被它淋濕，它有一股令草木旺盛的力量存在著；

我們造作各種行為之後，自然會形成一股力量，

將來我們就得要承受各種果報，此為自然界的現象。

3、業果：既是業報。我們過去造業，因緣成熟，就形成果報，稱為業報。

有了業因，就形成業力，但未必既有果報，因為業力形成果報，

要依賴外在的因緣來引發，所謂因緣成熟，既是業力

（一般人所說的業因）與眾緣配合，

而形成果報的；如果沒有眾緣，就不可能形成果報。

故經中常說："若經千百劫，所作業不亡，因緣會聚時，果報還自受。

"這是佛教中一個很著名的偈語，它的意思是：我們所做的行為（業因），

形成了業力，它需要眾緣來引發，才會形成果報。

如果業因沒有形成果報，它的勢力可延續到千百劫之

久，等到因緣會遇成熟時，我們必定要承受那個果報。

二、業的分類：業可分為很多種類。

1、以身，口，意三業來分。

*身業：身體的行動是一種造作，故身體的行為就是身業。

*口業：用心驅使口講話，是一種行為造作，故講話是口業。

*意業：我們的思想，也是一種造作，故驅使心去思維事物，

就是意業。身，口，意三業的真正造業的主因是意，也既是我們的心。

故有身，口業，必然會有意業存在，有意業未必有身，口業。

2、以業的性質來分。

*善業：我們造作的一切行為，事情，將來會形成好的果報。

*惡業：我們造作的一切行為，事情，將來會形成惡的果報。

*無記業：我們造作的一切行為，它不是善的，也不是惡的。

比如走路，扒癢，這其中無善亦無惡，那只是你身體癢，

就很自然，很習慣的扒了一下，這就是無記業。

有人說無記業沒有果報，這是不正確的，

大乘佛教認為，無記業是有果報的，比如說，

在一起飛機意外失事的事件中，當時機師並沒有

生起殺害搭客之心，但是當一些搭客在命終時，

可能生起嗔心，怪罪於機師，認為這是他的疏忽所致，

將來那位機師就可能要受到果報。善惡是指我們的心

起善或起噁心而言，但有時候並非完全如此。

我們有時候會因為愚癡而起善心造惡業。

比如說，有人病的很痛苦，你起善心殺了他，

殺人是惡業，以後要受惡的果報，但你卻以為幫他脫離苦海，

解脫了。依佛教的因果業報來說，

這只是使他要受的病苦，延遲到下一世罷了。

所以善惡業有時候並不因為我們

的心是善或惡，而是要以果報來決定才是最正確的！

3、以共業與不共業來分：

*共業：我們造一些業，互相影響，關係密切，

大家一起受果報，稱為共業。

*不共業：我們造一些業，只影響個人的身心，

個人受報，稱為不共業。

每個人的身心都是不共業所形成的果報，

比如我們內心的思維，別人是不能和

我們共同享用的；有比如我們共用佛堂來聽聞佛法，

同住在新加坡等，此皆是我們的共業。

但共業中有不共業，比如新加坡人有不同的家庭，

每個人享用自己的家庭物資，享受自己的家庭生活，

這就是共業中的不共業，他們造了某些同樣的業，

共業組織家庭，就生活在一起，那就是共業。