《般若攝頌淺釋》產生一般寂滅安樂之理 ─ 索達吉堪布譯講[佛網Life論壇]

樓主

《般若攝頌淺釋》產生一般寂滅安樂之理 ─ 索達吉堪布譯講

敬錄自《般若攝頌淺釋》索達吉堪布譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=73

子二（修學之功德）分三：一、修學般若而生有寂安樂之理；二、修學般若舍利得供養等之理；三、修學般若成為超越其餘善根波羅蜜多之理。

丑一（修學般若而生有寂安樂之理）分二：一、宣說意義；二、詮說其比喻。

寅一（宣說意義）分二：一、產生寂滅安樂；二、產生有寂安樂之理。

卯一、（產生寂滅安樂）分二：一、產生一般寂滅安樂之理；二、產生寂滅果位三世佛之理。

辰一、產生一般寂滅安樂之理：

佛此般若大明咒，能滅有情眾憂苦。

佛陀這個般若波羅蜜多法門，實際上是大明咒。（所謂“明咒”，印度梵語叫“曼札”，引申出來有兩層意思，一個是明、一個是知。）以此則能遣除或息滅眾生相續中的各種憂苦，從而獲得救護。

可能大家也清楚，只要對般若空性法門有所了解，或有所感悟，心裡許許多多憂愁、苦惱、傷心就會遣除。在世間，很多人就是因為對般若法門了解得特別少，所以天天都很傷心、痛苦，種種煩惱不斷產生。若他們能對大乘空性法門有所了悟，種種痛苦就不會存在，即使身體有重病纏身，心也不會痛苦。所以般若是名副其實的大明咒。《般若心經》亦云：“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”

的確，佛陀是大醫王，他能無餘遣除眾生的煩惱疾患。在《雜阿含經》中，佛陀就以世間良醫治病的四個階段宣講了苦集滅道四諦，大家若深解其義，則能堅信四諦法輪無比合理，也會堅信佛陀就是大醫王。首先，佛陀以自己的智慧第一個發現所有眾生皆被痛苦所纏，這叫善知病，是第一個階段。在了知眾生的痛苦病後，還要知道病的根源，而這唯有佛陀知道，這是第二個階段，叫善知病源。其實這就像好的醫生，在知道病後他能確診病的來源。第三個階段是善知病對治，即佛陀完全清楚遣除痛苦的方法。第四個階段是“善知治病已，當來更不動發”，即眾生飲用甘露妙藥後，能將病根徹底鏟除，從此之後再也不會復發。這四個法門，任何世間仙人、婆羅門及種種外道導師皆不能了知。首先他們不知一切眾生皆被痛苦纏繞，其次不知苦的來源，再次不知除苦的方法，最後也無法完全斷除眾生的痛苦。可見，若不是佛陀，眾生雖然很苦，也無力擺脫痛苦的折磨與糾纏。

在這裡大家務必清楚，在所有遣除痛苦的方法中，空性法門最可靠、最徹底。也即依靠這樣的空性法門，眾生身心中各種各樣的痛苦皆能遣除。我想這一點並不需要詳細闡述，只要對空性法門稍微有所了解的人就會明白。比如說，我們以前沒有學習空性時，家中親人或親戚死了，就會傷心得不得了。但在學修一段時間空性後，自己就會想：他也不存在、我也不存在，這樣大聲地哭有什麼用呢？所以一般來講，證悟空性的人不會大聲地哭，也不會特別傷心。在現實生活中大家也看得出來，有些人在親人死了、錢包丟了、房子被人撬了等不順情況下，因為他對空性法門有所證悟，所以從來不會傷心、痛苦；而這方面沒有境界的人，心情就沒辦法調整過來。所以大家皆應通過長期修學實踐，來領悟或體會空性法門不可思議的威力。同時也應堅信，眾生相續中我和我所產生的痛苦，唯有空性法門才能徹底斷除，除此之外根本不可能。

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

第 2 樓

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=73

大家也清楚，本經是釋迦牟尼佛親口宣說的、具有不可思議加持的、闡述甚深空性的大乘經典，它總結了廣、中、略三大般若的甚深意義，故極其殊勝。對在座的各位道友來講，在短暫的一生中想全部學完所有般若經典，這也有一定的難度。而我們相續中的種種實執又不得不根除，所以這樣的經典非常值得修學，或者說學修這部經典非常有必要。

至於佛經，則有七類。一是佛陀身體加持的經典，如佛身加持金剛藏菩薩宣說的《十地經》；二是佛陀語言加持的經典，如佛語加持文殊菩薩宣說的《未生怨王懺悔經》；三是佛陀意加持的經典，如佛意加持觀世音菩薩和舍利子尊者宣說的《般若波羅蜜多心經》；四、五是佛陀功德、事業加持樹木、虛空、凡夫、聲聞、緣覺等宣說的經典，如由樹林、虛空中所傳出來的四法印等法音。現在很多善知識之所以能為有緣眾生傳講佛法，這也源於佛陀功德和事業的加持。以前有一位道友對我說：原來我對佛法一點都不懂，但通過上師和佛陀的加持，我現在講經說法一點困難都沒有，講什麼經典都沒問題；其實這也是佛陀功德和事業的加持。六是佛陀開許的經典。佛陀在接近圓寂時曾對阿難尊者這樣說：我圓寂後經藏可以結集，在結集時可根據不同情況加上“一時”、“如是我聞”、“須菩提言”、“佛告言”、“皆大歡喜”等詞句。所以它們也是真正的佛經。七是佛陀親口宣說的經典。至於此類佛經，自古以來無數高僧大德在舉例時都說“如《般若攝頌》”。可見我們有緣學習這部經典，確實非常有福報。

對藏民族來講，大家有這樣一種傳統：在磕頭或修加行時，都喜歡將《般若攝頌》作為殊勝的對境；所以很多人都想方設法找這部經典，希望能將之長期供奉在家中。在漢傳佛教中，很多人對《金剛經》非常重視，可能就像藏傳佛教對《般若攝頌》的重視程度一樣，這非常好；但對《般若攝頌》，很多寺院和居士團體都很陌生。所以我非常希望通過這次因緣，能讓這一代乃至未來世世代代的漢地有緣眾生皆能奉行《般若攝頌》，因為《般若攝頌》的確是釋迦牟尼佛所有了義教法的精華。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

第 3 樓

敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》聖天菩薩造頌法尊法師譯頌索達吉堪布著疏

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguansblgs/default.php

壬五、（認識真性）分二：一、認識實際；二、劣慧生怖畏的原因。

癸一、（認識實際）：

空無我妙理，諸佛真境界，

能壞眾惡見，涅槃不二門。

一切法空性無我的妙理，是諸佛聖者所行的一真境界，空性法能摧壞眾邊執惡見，是獲得涅槃的不二法門。

諸法空性無我的妙理，是法界究竟實相，是諸佛聖者的行境，若以言語解釋實相空性，可以如是詮指。《現觀莊嚴論》中云：“般若波羅蜜，四聖者之源。”內道的聲聞羅漢、辟支佛、菩薩、佛的果位，皆來源於般若空性法，《般若經》中對此有多處強調，由此可見修習空性法的重要意義。若能通達緣起空性真義，即能摧壞三界一切惡見，因三界一切惡見，不外乎由常見斷見而衍生的執實邊見，若能以緣起性空正見對治，即可徹底毀壞這一切執著實有的邪惡見解。而且般若空性是獲得涅槃的不二法門，也即唯一法門，若不證悟空性，任何解脫果位也不可獲得。在此處，俄巴活佛、堪布阿瓊在注疏中，為聲緣是否要證悟空性，作了詳廣的辯論，在大疏中也引用了不少教證理證分析過。本注疏於此不再贅述，欲知其詳者可以參看《定解寶燈論》等相關的論著。

癸二、（劣慧生怖畏的原因）：

愚聞空法名，皆生大怖畏，

豈見大力者，怯弱不生畏。

愚者聽到空性法的名稱，都會生起大怖畏，難道能見到大力者怖畏空性而怯弱者不生怖畏嗎？

眾生的根器千差萬別，在世間有許多人由於智慧根機下劣，對空性法十分怖畏，甚至連聞名也會喪膽。當年龍樹菩薩從龍宮取出般若經等大乘經典，並著述中觀論典時，一些小乘根器者聞到諸法無自性的法義，驚懼得口噴鮮血；眾多有增上慢的聲聞行人也不斷誹謗龍樹菩薩為首的大乘論師，說這些士夫是魔王的化身等等。怖畏空性法不僅在往昔如此，在現今許多傳播上座部教法的地區，依然如是。對這種情況，聖天論師以反問方式提醒：面對深奧難解的甚深法，你難道見過具大智慧力者，會生起怖畏，而智慧淺薄學識狹陋的怯弱者不生怖畏嗎？於空性法生恐懼之心，完全是因當事者怯弱無力，低劣的智慧無法容納安忍甚深廣大的空性法而致。這就像那些弱小的野鹿、兔子等小獸，一旦聞到虎嘯獅吼，皆失魂落魄，生大怖畏，薩Ra哈尊者於道歌中云：“譬如林中獅吼聲，眾獸聞之悉喪膽，獅兒聞之皆歡騰；宣說本來無生樂，邪執愚夫皆畏懼，有緣弟子樂而顫。”若有聞說空性法而驚懼者，當知是由自心怯弱無智而導致，如果希求究竟的涅槃解脫，應致力克服自心不作誹謗捨法惡業，進而不斷聞思修習深法，積累二資，定可轉變為具大力者。

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

第 4 樓

http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf

本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

第 5 樓

敬錄自《三主要道論》淺釋宗喀巴大師造頌益西彭措堪布講授

http://www.buddhajnana.org/subject.php?tID=92&aID=376&show=a

（三）無二慧，分為兩個方面：1、需要生起無二慧的理由；2、認識正見。

1、需要生起無二慧之理由

不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，

亦不能斷三有根，故當勤證緣起法。

不具有證悟無我實相的智慧，即使修了出離心和菩提心，也不能斷除三有的根本我執，因此應當精勤通達緣起法。

由我執而引生貪瞋癡等煩惱，由煩惱而造業，由業而有三有的受生，因此，三有的根本是我執。但是我執僅僅依靠出離心和菩提心能不能斷除呢？不能斷除。因為我執是緣五蘊執著有實有的補特伽羅人我，如果不能現見五蘊本來無我，那這種執蘊為我的耽著始終無法消除；從法我執來看，法我執是執著法有自性，這也唯有依靠通達法無我的智慧才能從根本上對治。

《四百論》云：“見境無我時，諸有種皆滅。”以智慧現見無我時，能從根本上消滅三有的種子，相反，如果沒有斷除耽著人我和法我的習氣，即使暫時以禪定、慈悲、持戒等方法得以壓制，但終究還是會再次生起。因此，為了斷除實執，獲得涅槃，應當精勤通達緣起法，了達了萬法都是觀待因緣而生，就會通達諸法本來無自性。

《般若經》中說：聲聞、獨覺、佛果三種菩提，都要依靠空性獲得。《大智度論》中也說，修行人不見般若則被束縛，若見般若則得解脫，並說，諸佛、菩薩、聲聞獨覺的解脫涅槃道都是由般若而獲得。《金剛經》說，一切諸佛的無上菩提都是由金剛般若經而出生。《心經》云：“菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”所以，般若是出生諸佛之母，是一切四聖之母。而且，六度的前五度沒有以般若攝持，則如盲人般不能到達彼岸，甚至連波羅蜜的名稱也不能獲得，只能稱為布施而不能稱為布施波羅蜜等。

智慧極其重要，比如離開嚮導的盲人，連道路都不知道，怎麼能進入城市，同樣布施乃至禪定的前五度，沒有智慧如同無眼，不能證得菩提。

經中說：“沒有破暗的智慧光明，不能成就清淨戒律，大多數因為沒有智慧而導致戒律不清淨。”又說：“內心不勤修智慧，此人的戒律不可能清淨。”而且，不生起智慧光明，終究不能滅除愚癡黑暗，慧光若發，無明黑暗便會遣除，因此應當隨自己能力精勤地修習智慧。

2、認識正見

誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果，

滅除一切所緣境，此人踏上佛喜道。

“誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果”：就是從名言角度來講，見到因果規律遍及輪迴和涅槃的一切法，絲毫不會錯亂，也就是，在能取所取尚未消於法界之時，善惡因果都是無欺存在的，造善因得善果，造惡因得惡果。

“滅除一切所緣境”，是從勝義來說，目前我們錯亂的根識所緣的一切色法、聲音等等，只是一種錯覺的假相，在真實的境界中並不存在。也就是，以我們的眼耳等根識所見、所聞、所執取的一切境界，其本體本來是遠離一切戲論的法界，這樣的境界已經現前的人，就是已經趣入了佛陀歡喜的大道。

何時分別各執著，無欺緣起之顯現，

遠離所許之空性，爾時未證佛密意。

這一頌是講見解沒有究竟的情況。

如果還沒有把“世俗中緣起現相不空”和“勝義中遠離一切承許”這兩者統一起來，還認為是兩種不同的境界，這時還沒有通達佛的真實密意。

“無欺緣起之顯現”，就是在世俗中有真實的緣起法的顯現，善惡因果絲毫也不會錯亂。“遠離所許之空性”，就是真實中，本來是遠離一切承許的大空性，因也沒有，果也沒有。

實際上，“有因果”和無因果是一個，也就是在世俗的錯覺面前有因果以及它的作用，但是勝義中卻沒有因果。比如我們的眼根看到一個杯子，而以精密的物理儀器探測，並沒有杯子，只是基本粒子而已。實際上，我們看到的杯子和實際沒有杯子，並不是兩種相對獨立的狀態。如果執著有杯子，而不承認它實際是基本粒子，或者認為只是基本粒子的組合，就不承認眼識的錯覺前有杯子，這兩個觀點都有失偏頗，都不完善。

一旦無有輪番時，現見無欺之緣起，

斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。

這一頌是講見解已經究竟的量。

如果到達現和空不需要輪番，在現見輪迴無欺因果規律的同時，就已斷除了所有的執著相，即在有因果的同時，就是大空性，這時見解已經圓滿。

什麼叫做“輪番”呢？就是見到有因果緣起的時候，沒有見到空性，見到空性的時候，沒有因果顯現。也就是，在還未通達現空無別這種究竟境界的凡夫分別心前，顯現和空性這兩者無法同時存在，只能以輪番交替的方式來認識。

了知以現除有邊，以空遣除無有邊，

緣起性空顯現理，不為邊執見所奪。

“以現除有邊”，就是見到顯現時就見到它本來完全是假的、是虛幻的，從而斷除了有邊的執著。這樣就改變了過去有偏頗的認識，原先以為根識前的顯現都是實在的，永遠保持它的自性，這實際是墮入了有邊。

“以空除無邊”，即了知萬法雖然本來就是虛幻，但在根識前，還是可以無欺地顯現，眼睛可以看，心識可以感覺，這是以空遣除無邊，改變了原先以為空是一種單空的偏於無邊的認識。

這樣了知緣起就是空性，兩者根本分不開後，自己的智慧就永遠不會被邊見奪去。

這次對無二慧只是作了粗淺的解釋，般若空性很高深，也很有價值，重要的中觀論典有龍樹菩薩的《中論》、月稱菩薩的《入中論》、聖天菩薩的《中觀四百論》、寂天菩薩的《入行論．智慧品》、靜命菩薩的《中觀莊嚴論》等等，對這些大論典應該發願深入學習。

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊