敬錄自《菩提道次第廣論講記》  宗喀巴大師 造  法尊法師 譯  益西彭措堪布 編述

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以下說明三士名稱出自《攝抉擇分》與《俱舍論自釋》等。

壬三、三士名稱的出處

【三士之名，《攝抉擇》曰：“復有三士，謂有成就正受非侓儀、非非律儀所攝淨戒律儀，亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。”與此義同，復說多種上中下士建立道理。】

“非律儀、非非律儀所攝淨戒律儀”：“非律儀”即非內道以出離心所攝持的別解脫律儀；“非非律儀”即非不律儀。因此，非律儀、非非律儀所攝的淨戒律儀，是一種防護十不善業的律儀，比如善願戒和怖畏戒。《瑜伽師地論》說：“非律儀、非不律儀所攝業者，謂除三種律儀業及不律儀類業，所餘一切善不善業。”

“聲聞相應淨戒律儀”，即以了知輪迴唯是苦性而欲求解脫之出離心所攝持的律儀。

“菩薩淨戒律儀”，即以為利有情而欲求佛果之菩提心所攝持的律儀。

關於三士的名稱，《瑜伽師地論．攝抉擇分》說：又有三種士夫，即有成就正受非律儀、非非律儀所攝的淨戒律儀之士夫，也有成就正受聲聞相應淨戒律儀之士夫，又有成就正受菩薩淨戒律儀之士夫。其中初者為下士，第二為中士，第三為勝士。這與《道炬論》所說的意義相同。另外，《攝抉擇分》中還宣說了很多種建立上、中、下三士的道理。

《攝抉擇分》中分別以二十三種方式建立三士的差別，即從種種門建立三士的方式有九種，布施門有三種，持戒門有七種，修持門有四種。本論所引用的是第十九種，這是從總的持戒方面建立。

【如《道炬》所說，世親阿闍黎於《俱舍釋》中，亦說三士之相。】

如同《道炬論》所說，世親阿闍黎在《俱舍論自釋》中也宣說了三士的體相。

對於《俱舍論．分別業品》所說的“上中下隨心”，世親阿闍黎在《俱舍論自釋》中這樣解釋：皆隨受行，有下中上品。

不僅新舊嘎當派，藏地其餘各派也有這樣使用三士名稱的，比如：寧瑪派的智悲光尊者在《成就諦實語賢法入遍智大城願文》中也說：“修學三士之正道。”嘎舉派第八世噶瑪巴在《竅訣引導次第．無死甘露妙樹》中，也有三士道次第引導的略修法等。