敬錄自《菩提道次第廣論講記》  宗喀巴大師 造  法尊法師 譯  益西彭措堪布 編述

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子二、成辦一切種智的至言攝入上士道

【如覺沃[1]所造《攝行炬論》云：“尊長佛[2]說依，密咒度彼岸[3]，能辦菩提故，此當書彼義。”謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多[4]大乘。此二攝入上士法類。】

《攝行炬論》的這一頌是立誓句。

阿底峽尊者所造的《攝行炬論》中說：“因為上師佛宣說依靠密咒大乘和顯教大乘能夠成辦大菩提，所以這裡即將闡述這些法義。”依照阿底峽尊者所說，修習一切種智的方便有二種，就是密咒大乘和顯教大乘。這兩類佛語，都歸攝在上士道的法類當中。

譬如：密教的《時輪金剛》、《大幻化網》等續部以及《明燈論》、《五次第論》等論典，顯教的《華嚴經》、《般若經》等經典以及《大乘莊嚴經論》、《中論》、《入行論》等論典，這些至言全都歸攝在上士道的法類當中。

【上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛，學習六度及二次第等故。】

“上士夫”，即由大悲自在而轉，為了遣除有情一切痛苦的緣故，希求得到佛果而修習六度和生圓次第等，因此稱為“上士夫”。

這也是從動機和行持兩個方面，認定上士的體相。

動機：“由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛”，即最初由大悲心的推動，一心想要遣除有情的痛苦，故而發起希求成佛的菩提心。這個動機的根源就是大悲心。

行持：“學習六度及二次第等”，即修習顯教的六度和密教的生起次第、圓滿次第等。

【《道炬論》云：“由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是為勝士夫。”】

《道炬論》說：由於了達自身的痛苦，而想要真正遣除其他眾生的一切痛苦，這類人就是上士夫。

由於深刻體認到自身的痛苦而想要遠離痛苦，更以此推己及人，對一切有情的苦難感同身受，而以大悲心欲拔一切眾生之苦者，即為上士。

【此士所修菩提方便，謂波羅蜜多及咒，下當廣說。】

上士所修菩提道的方便，就是顯教大乘和密咒大乘，下文將會具體宣說。

上士的分類和界限：

上士有未入道和已入道二類：剛剛甦醒大乘種性的士夫，是未入道的上士；已生起無偽世俗菩提心的士夫，是已入道的上士。後者又有凡聖二類：資糧道與加行道的上士，為凡夫上士；見道與修道的上士，為聖者上士。

上士的界限，從“產生增上意樂”開始，直到成佛之間。

綜合上述三個方面，我們就可以理解“三士道中總攝一切至言的道理”。三士道中無餘含攝佛陀的一切教法，而此三士道也就是本論要依次引導學人趣入的菩提道。