敬錄自《菩提道次第廣論講記》  宗喀巴大師 造  法尊法師 譯  益西彭措堪布 編述

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癸二、成辦決定勝的至言攝入中、上士道分二：一、成辦解脫的至言攝入中士道    二、成辦一切種智的至言攝入上士道

【決定勝中，略有二種，謂證解脫僅出生死及一切種智位。】

決定勝略攝有二種，即僅僅證得出離生死的解脫，以及證得一切種智的果位。成辦這兩種決定勝的至言，分別攝入中士道和上士道法類中。

子一、成辦解脫的至言攝入中士道

【其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說，一切皆悉攝入中士或共中士所有法類。】

佛陀的至言中，依照聲聞乘和獨覺乘所說的一切法，全都歸攝於中士或共中士所有法類中。

例如《四諦經》、《律本事》等經典以及《設施世間論》、《設施業論》、《瑜伽師地論．聲聞地》等論典中，針對聲緣所說的一切至言，都歸攝於中士道的法類當中。《現觀莊嚴論．根本智品》中所說的聲緣所知道等，則攝在共中士的法類中。

【中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三種學故。】

“中士夫”，就是發起厭患一切三有的出離心，為了追求自己的利義，而希求獲得超出三有的解脫，由此趣入解脫方便之道──戒定慧三學，因此稱為“中士夫”。

這是從動機和行持兩個方面，認定中士的體相。

動機：“發起厭患一切諸有，為求自利欲得度出三有解脫”，即從動機上簡別下士和上士。“發起厭患一切諸有”，是簡別耽著三有的下士；“為求自利，欲得度出三有解脫”，是簡別以大悲利他而不捨三有的上士。

行持：“趣入解脫方便之道”，是簡別趣入非解脫方便的非道。“解脫方便之道”是指戒定慧三學。

【《道炬論》云：“背棄諸有樂，遮惡業為性，若惟求自靜，說名中士夫。”】

《道炬論》說：以背棄三有的安樂、遮止惡業為自性，唯一尋求自己涅槃寂靜的補特伽羅，稱為中士夫。

下面以四諦來對應分析此頌：

“諸有樂”是指苦諦，三有輪迴中的安樂其自性唯一是苦的緣故。

“惡業”是指集諦，一切三有的痛苦都是以有漏惡業所集起的，所以惡業是集。

“背棄諸有樂，遮惡業為性”是指道諦，因為捨棄三有的安樂、遮止惡業就是道的自性。

“自靜”是指滅諦，一切三有的苦因、苦果全部寂滅，故稱為自靜。

就是否入道而言，中士可分成未入道和已入道二種。剛剛通達細無常的中士，即未入道之中士；生起無偽出離心的中士，即已入道的中士。後者又有凡聖二種：資糧道與加行道的中士，為凡夫中士；已入聖流的二十種僧，是聖者中士。

中士又有唯中士和共中士二種。就本論來說，尤其需要分清唯中士和共中士的差別，即：前者是以中士道為究竟，也就是以小乘的解脫為究竟，故名“唯中士”；後者是以中士道為前行，也就是以修習四諦等，作為趣入上士道的前行，故名“共中士”。

中士的界限，是從通達細無常開始，到產生增上意樂之前。