敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
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庚四、攝義分三：一、具有四種差別的修行之相 二、劣慧者將護修習之相 三、如何修習暇滿
辛一、具有四種差別的修行之相
【如是若於暇身能發一具相取心要一欲樂，須思四法。】
對暇滿人身如果想要發起一種具相的攝取心要之欲樂，就必須思惟以下四種法，即：必須修行、堪能修行、今生即須修行、現在即須修行。
以下逐一解釋。
【其中須修行者，謂一切有情皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法故。】
其中，所謂“必須修行”，即由於一切有情都只喜愛安樂而不想要痛苦，但是要獲得安樂、遣除痛苦也唯有依靠修行正法，所以必須修行。
【能修行者，謂外緣知識、內緣暇滿，悉具足故。】
“堪能修行”，即由於外緣的善知識和內緣的暇滿人身都已具足，所以堪能修行。
【此復必須現世修者，現世不修，次多生中暇滿之身極難得故。】
“今生即須修行”，即因為如果今生不修行，以後多生當中便很難再得到暇滿人身，所以今生就須修行。
【須於現在而修行者，謂何日死無決定故。】
“現在即須修行”，即因為自己哪一天會死根本無法確定，所以現在就須修行。
上述這四種法都是所應思惟的內容，以下具體說明。
首先應當思惟：我喜愛安樂、厭惡痛苦，然而，若要獲得善趣的安樂、遠離惡道之苦，就必須修習下士道，此外沒有其它方法。進一步若欲獲得解脫的安樂、遠離輪迴的痛苦，必須修習中士道，否則必定無法出離輪迴。最後若要讓自他一切有情獲得佛果的大安樂、遠離一切痛苦，則必須修習上士道。因此，無論想要獲得何種安樂、遠離何種痛苦，都必須依靠這個人身修行正法，才能成辦。
其次，應當思惟：離苦得樂必須依賴修法才能成辦，但我是否有能力修法呢？決定能修。因為：修行的外在助緣──善知識，已經具足，而修行的內在主因──人身，如今也已獲得。我既不是惡趣眾生，也不是耽著妙欲或禪樂而無法修行的天人；我生在有四眾遊行的中國，而非邊地，所以有機緣聽聞正法；我的六根健全，能夠理解法義、了知取捨之處，並且堪能精進修行；我不曾自作或教他作五無間罪，沒有嚴重的罪業障礙修行，所以有希望成就戒定慧，得到解脫；在信解方面，我對教法具足信心，所以肯定能夠趣入修行。
這樣思惟之後，就可以確定自己具足修行的條件，而能生起“我決定能修行”的自信心。這種信心並不是由他人決定，也不需要問別人，更不是自己隨意安立的，而是通過如理觀察之後所得到的結果。
復次，應想：既然我能修行，那能否今生不修，等到來世再修呢？決定不行。因為今生如果錯過了修行良機，來世就很難再得到人身，而得不到人身就決定沒有修行的因緣，所以今生即應投入修行。
最後應想：若今生即須修行，那能否等到一年、一個月或者三天后再修呢？決定不能。因為自己何日會死，誰也無法決定，所以必須即刻修行。
【其中第三能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須修行，然於前前諸年月日不起修行，而念後後修行亦可，不趣懈怠。總攝此二為應速修，作三亦可，是則念死亦與此繫屬，然恐文繁至下當說。】
其中，以第三種思惟能破除“推延到後世再修法”的懈怠，以第四種思惟能破除“雖然今生必須修行，但是在前前的數年、數月、數日當中不發起修行，心想以後再修行也可以，而不立刻趣入修行”的懈怠。總之，可將第三和第四歸攝為“應當速修”，這樣四法也可作成三法（必須修行、堪能修行、必須速修），如此則“思惟死亡無常”也和“必須速修”相關，但這裏唯恐文字繁多，故不多說，到下士道時，將對死亡無常的法要廣泛宣說。
【如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。】
這樣，如果能從各種角度如理思惟，轉變心相續的力量就會很強大，所以應當思惟前述內容。
雖說應當通過多種角度思惟，但對於智慧稍微低劣的人，不宜廣說眾多教理，應當相應其根機，直接以歸納要點的方式簡明宣說，使他們容易掌握修行的要點並且行持。以下具體宣說。
