敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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己二（廣說正念等智慧）分二：一、宣說有寂一切善資根本即是智慧；二、真實宣說具智慧之道。
庚一（宣說有寂一切善資根本即是智慧）分二：一、增上生與決定勝之根本──世間正見；二、決定勝之根本──出世間正見。
辛一、增上生與決定勝之根本──世間正見：
若求善趣與解脫，理當修習世正見，
若持邪見縱行善，亦具難忍之苦果。
這個偈頌非常重要，許多老修行人都知道，法王如意寶常引用這個教證來勸誡大家：在行持佛法的過程中，一定要具足世間正見。頌詞意思是，假設你不希求人天福報與三大解脫[1]，那就另當別論了，但如果想獲得暫時和究竟的安樂，則務必要具足世間正見。
所謂的世間正見，是對善有善報、惡有惡報以及三寶、四諦、緣起等勝法有強烈的信心，堅信釋迦牟尼佛存在、釋迦牟尼佛所說的法完全符合真理。也有些論師說，通達萬法皆空才是世間正見，這可能是不同宗派對勝義的認識不同吧。但我們一般承許，世間正見是對善法有正確的見解，如果不具足這一點，不承認三寶、業因果、六道輪迴，也不承認人身難得，這種持邪見者即使天天念咒語、講經說法、轉繞經輪、放生，表面上看來特別了不起，但所作所為也無法成為解脫之因，反而會墮入惡趣感受無邊痛苦。
頌云：“世間大正見，誰人已擁有，彼於千劫中，也不往惡趣。”可見，世間正見非常重要。上師如意寶以前傳講《百業經》，目的就是想以因果的真實公案，讓大家建立善惡有報的正確見解，如果連這一點都沒有，那麼禪宗的明心見性、淨土宗的往生極樂、藏傳佛教的大圓滿和大手印等高深境界，對我們來講沒有任何意義。所以說，首先打好穩固的基礎很有必要。
現在有些人看似有一定的智慧，對佛法也在不斷聞思修行，然由於缺乏因果正見，最後很容易誹謗三寶。據說個別出家人還俗後，生起極大的邪見，連釋迦牟尼佛都不承認，還寫了一些書誹謗三寶。這種人真的特別可怕，此舉是在直接或間接毀滅佛法。“文革”期間雖然有一些愚者到寺院毀佛像、燒經書，但佛法沒有受到特別嚴重的損害，而這些人學過顯宗怎麼講的、密宗怎麼講的，然後通過似是而非的道理，引用佛教的術語對佛法進行誹謗，沒有智慧的人很容易隨聲附和，認為他們言之有理。現在末法時代具有五濁中的見解濁，眾生的見解特別低劣，空性見、無常見很難生得起來，學後不可能有立竿見影的效果，而斷見、邪見等邪道見解，一聽就能接受並且隨行。佛陀在世的時候，眾生很容易生起正見，而今由於眾生福報淺薄，具足正見有一定的困難。
《華嚴經》云：“正見牢固，離諸妄見。”《勝鬘經》亦云：“非顛倒見，是名正見。”正見就是遠離虛妄見、顛倒見，不過如今有正見的人非常罕見，我平時所接觸的很多人，一會兒生邪見，一會兒生偏見，一會兒生惡見，這些都輕而易舉，但我用了很多很多的精力，全力以赴讓他們產生正見，是相當費力、相當困難的。
最近我們這裡期中考試，聽了很多道友講考中觀，我確實有一種歡喜心。他們真的好像懂得緣起空性之理，若能如此，不要說這輩子，乃至生生世世在菩提道中都不會退轉。為什麼呢？因為他的見解符合事實真相，通達之後就不會退了。然而，也有人對此並沒有深入，說不懂吧也懂一點，知道中觀是講空性，但自己沒有學進去，米滂仁波切說，只是一種小聰明，這種人最危險、最可怕。因此，大家學習佛法時，一定要把自己的智慧融入佛法當中。佛陀的教誨不會有錯，只是我們的智慧跟不上，於是產生邪見，謗這個、謗那個，最終連世間正見也沒有，高深的境界更是紙上談兵、冰上建築。
《親友書》講的這個道理，確實十分重要，非常希望各位能背下來，背完之後不要輕易忘記。昨前天學院選舉堪布時，一個老堪布大概70歲了，他年輕時所背的經論，包括《親友書》在內，至今每天都在背、都在念，開法師會議的時候，我非常讚歎他的精神。我們有些道友以前背過一點書，但背完後就再也不看了，可是別人的善根極其深厚，一直不斷地在串習。
在座很多道友都能背《親友書》，但是背一遍不行，善法要長期串習，就像我們吃飯一樣，斷一天也不行，必須要長期熏陶在善法的氛圍中。否則，凡夫人的習氣根深蒂固，對惡法方面饒有興趣、樂此不疲，而對善法方面，就像爬山一樣費勁，爬幾步就要喘半天。但即便如此，也要盡量具足世間正見。當今社會，皈依學佛的人非常多，可真正懂得佛法的寥寥無幾，所以大家不要停留在形象上，形象上雖有一點功德，但意義不大，遇到違緣就會像牆頭蘆葦一樣倒來倒去，最後很容易毀壞自他。
辛二、決定勝之根本──出世間正見：
當知人本無安樂，無常無我不清淨，
未憶念此之眾生，四顛倒見即禍根。
這裡是講出世間正見──斷除四種顛倒。正見是一切善法的基礎，《四百論》云：“寧毀犯尸羅，不損壞正見，尸羅生善趣，正見得涅槃。”一個人如果毀壞正見，那他不會再行持善法了；但如果毀犯了戒律，而見解沒有損壞，他還會懺悔，還會不斷地修持善法。雖然戒律如同大地，是一切功德之本，但它只是轉生善趣之因，只有依靠正見建立出世間的功德，才能獲得究竟涅槃。因此，每個人的正見不能失壞。
從人作為所化的角度來說，人們把身體執著為清淨，感受執著為快樂，心執著為常有，法執著為我所，這叫做四種顛倒，斷除四種顛倒，則為出世間正見。《四百論》的前四品分別對此作過剖析。我們通過智慧來觀察：世間感受皆不超離三大痛苦──苦苦、行苦、變苦，被三苦所折磨的人類，不可能有真實的快樂（痛苦）。（前段時間有一個人說，他跟家人吵架後，完全懂得了佛說諸受皆苦的道理。有些人遇到違緣也能轉成順緣，感受強烈的痛苦後馬上就開悟了。若真能懂得一切感受都是痛苦，我們也想吵架。）有為法皆為無常，如春夏秋冬、年老年幼，萬事萬物剎那變遷，不可能住留第二剎那（無常）。不管怎麼樣執著，實際上沒有外道承許的像大自在等主宰一切的我，也沒有其他宗派所執著的以五蘊為設施處的我，因而“我”就像石女的兒子一樣不成立（無我）。身體的外表美麗莊嚴，非常吸引人，但若細細剖析、一一觀察，只不過是36種不淨物組成，沒有絲毫清淨成分（不淨）。通過這四種觀察，我們就能生起四念處[2]。
遺憾的是，世間芸芸眾生不知道這個道理，被這四種顛倒所迷惑，束縛在輪迴中不得解脫。《大智度論》對此分析得比較細緻。如果懂得這一點，並進一步修持，就算時間很短暫，功德也非常大。米滂仁波切說：“若人僅於彈指頃，觀修諸行苦無常，空與無我四行相，經云此福勝無量。”我們於彈指間修無常、觀一切皆苦，做到這個並不困難，希望大家還是要修行。如果沒有修行，自己會一直處於無明的密布烏雲中，不可能逃脫出來。
今天有個道友講考《入中論》時，我覺得一個頌詞非常好：“世有厚癡同稠雲，故諸境性顛倒現。”凡夫人四種顛倒相當於濃密的烏雲，障蔽了本有的光明佛性，因此，所見的色聲香味等對境全是“顛倒現”，就像眼翳者看到空中有毛髮、膽病者看到白色的海螺是黃色一樣，我們將本不清淨的身體執為清淨，本是無常的東西執為常有，本來沒有我而認為我存在，本來是痛苦卻妄執為快樂，依此而在輪迴中一直漂流。假如通達了空性道理，《入中論》說：“慧日破除諸冥暗，智者達空即解脫。”智慧陽光會破除一切愚癡黑暗，由於已斷無明之因，決定能獲得生死解脫。到了那個時候，我們不會像現在一樣，經常痛苦、傷心、憂愁、悲傷，飽受種種煩惱的折磨，而會像聖者一樣解脫一切束縛。（當然，你顯現上不一定是聖者相，就像密法所說，還是一般的平庸相，可是你的心早已解脫了。）
因此，我們最終的目標就是要修四種正見。即使你不會修其他法，這四種正見也沒什麼不會的──“萬法都是無常的，一切感受都是痛苦的，我是不存在的，身體是不淨的”，一彈指間思維這些道理，應該比較簡單，但它的功德卻不可思議。這不是別人說的，而是佛陀說的、米滂仁波切說的，故定會有無量無邊的功德。
這些功德，也許暫時看不出來。我以前舉過一個例子，就像我們在孩童時代讀書，老師說讀書有很多好處，我們當時根本無法理解，現在長大成人了，才知道小時候如果沒有讀書，今天連字都不認識。同樣，我們修這四種正見，不一定馬上能感受到它的利益。一旦離開了煩惱烏雲，現前聖果的光明，那時候就會知道聖者的教言沒有欺惑我們，正是因為曾依止善知識精勤地行持善法，如今才有機會超離輪迴，獲得聖果！
