而他更直接說到：

    大多西方佛教徒持著這樣的觀點，西藏金剛乘是所有佛教中最尊貴的，而尼瓦金剛乘是佛教裡面比較腐敗的，因此就不打算前往訪問、調查及研究。當然這個觀點是錯誤的。

釋迦教授提到在這樣的窘境底下，尼瓦佛教的金剛乘傳承者，也就是Bajracarya的人數變少，本來這些金剛乘行者是靠為信徒修法維生的，因為國際上佛教學者的忽略，加上錯誤的看法，唱衰，因此曾有學者預言這個傳承可能在廿一世紀消失。

為此，釋迦教授感到非常憂心。他認為想要挽救尼瓦佛教，首先要走出尼瓦佛教，走入世界。繼承寺院傳統的他，不僅向藏傳佛教的仁波切求法，更向世界其他佛教傳承取經請益。他為此還曾經來過台灣，在佛光山研修了幾個月。他本人不僅如此，更將子女安排在佛光山學習，兩個兒子也都能學習藏文。而他本人，更是世界佛教青年會，一個以南傳佛教僧伽為主導的世界性佛教青年會，擔任了會長，如此打開了尼瓦佛教的國際能見度。事實上，這一路上釋迦教授的奮鬥過程並不是很順利，人們曾經質疑，為何要向其他佛教傳承請益。但現在，我在帕丹親眼所見，釋迦教授遍受到尊敬，他的見解確實深入人心了。

但是釋迦教授一面向全世界請益，尋求尼瓦佛教的出路以外，他也以一位尼瓦佛教傳承者的身分，向世界介紹尼瓦佛教。他的著作等身，介紹了加德滿都山谷重要的佛寺，佛像，唐卡，還有佛塔各方面的書籍，也撰寫過尼泊爾的佛教史等許多書籍。他甚至將尼瓦佛教內重要著作翻譯成英文，著名的斯瓦揚布佛塔的相關故事與介紹，便是他翻譯自尼瓦佛教內一位重要的金剛上師的作品。釋迦教授也注意教內經論保存，他創辦了NIEM，也就是"尼泊爾龍樹正法書院"與附設的出版社。龍樹正法書院招收了尼瓦佛教年輕人與有心學習的人士，他一面來傳播個人對教法的理念，也邀請過多位尼瓦佛教內外學者專家，如藏傳佛教的仁波切等學者來演講，成為尼瓦佛教內少數講授哲學與佛教學的單位。事實上尼瓦佛教內部是有傳承教法的單位，向後學教授金剛乘儀軌與相關的事務，如蘭剎體梵字與梵文課誦，堪稱為"法儀訓練中心"。可是釋迦教授認為沒有教導梵文與相關的哲學，感到有些不足，龍樹正法書院是這樣成立的。他也創辦了出版社，以出版梵文經典，尼瓦語佛書，尤其特別的是，釋迦教授還從台灣引進了地藏經，雖不是梵文原本，我曾問過他這個問題：為什麼還要出版？釋迦教授認為這部經典旨趣，他很認同，所以願意把這部經典介紹給尼瓦佛教信徒。而釋迦教授本人也曾對金剛經，引進中國佛教的科判，將族人所保存的梵本整理得完善，成為世界上唯一一部有卅二分的梵文金剛經。

尤其，我要特別講出，釋迦教授不僅對於尼瓦佛教的復興有著極大的熱情，更重要的是，他對於梵文佛典的保存也有極大的熱情與貢獻。他創立了世界第一個梵文電子藏經的網站，願意無償方式提供世人使用。在此之前，梵文藏經事實上是凌亂不堪，不僅在印度，中國，西藏，日本等地都有出土或是收藏，但缺乏系統整理，就連族人們所保存的梵本也是缺乏整理與管理。釋迦教授於是發願要整理所有的梵本佛典。他多次進入印度，深入到瓦拉那西，加爾各答的大街小巷，到處蒐羅疑似佛典的梵本，將它們做了區分整理，他也將族人保存的藏經做了整理，成為一套比較完整的梵本藏經，並動員子女們與其他家族成員大家一起來輸入電腦，並校對整理。這個浩大的工程，後來受到佛光山西來大學的贊助下，梵文電子佛典終於成立。也許我們看到網站的建立，可能是比較容易，但是當我到帕丹，看到釋迦教授本人保存的經藏後，才知道這個工程艱鉅的程度，令人難以想像！梵文的名詞，動詞，其文法堪稱世界第一複雜，但釋迦教授居然還可以從瓦拉那西，加爾各答，甚且是德里，新德里等地，連小巷裡的書籍小販他都不放過，他可以說，很多罕見，不為人知的梵本，就這樣保留下來，採購回來後，分門別類保存在家中。事實上，很多出版過的佛典梵本是絕版的。所以國際上肯定釋迦教授，是因為他建立了這個梵文藏經墊子佛典的網站。網站建立以後，他多次受到國際間邀請到各國演講，也曾來過台北兩次。我非常有幸，在台北見過面，得到了很多珍貴的佛典知識，也因此下定決心要去參訪帕丹。

如今，釋迦教授已經往生了。我最浩歎的是，他曾經告訴我的，請到一部完整的梵文藏經的計畫，經費是美金六千多元。釋迦教授說，假如想蒐集梵文藏經，能出這筆錢，他就立刻動身到印度各地去把梵本佛典，不論顯密都可以請來台灣。我本來想默默籌錢，心想籌到以後，便請釋迦教授代勞，將梵本佛典取回，但已經不可能了。現在只剩下他當初和我討論的那份企劃書，睹物思人，豈止是不勝唏噓四字所能形容！

印度佛教的發展史，並不像中國歷史那樣，有眾多明確的史書記載，很多是靠地下文物出土證明，更有些是靠碑文雕刻所說。釋迦教授不只一次提到尼泊爾境內的石碑，我在帕丹就聽過他說尼泊爾境內還有寺院是"大眾部"時代的寺院，內心非常沸騰！"大眾部"，"上座部"，都是佛教歷史上的名詞，曾幾何時，我居然有機會面對那些實體的東西。而屬於他的宗族，釋迦族，到底是不是佛典上說的那個"釋迦族"？證據何在？這些問題，釋迦教授都一一回答，並告訴我一些碑文的問題。那個重要的石碑我雖然沒親眼看過，但那類石碑我是看過的，年代久遠，文字斑駁，辨認不易，何況是完全不懂當地文字的我？有的是梵文，有的是尼瓦文，我曾經想，梵文如此複雜，為什麼釋迦教授可以如此流利閱讀？後來去過帕丹以後，這才了解，尼瓦人所說的話，和梵文關係很密切。佛經在語言上，曾經有過混和梵文（Hybrid Sanskrit）時代，混和了俗語的梵文，佛典也曾有Prakrit語言的時代，也就是被稱為俗語的時代。尼瓦語，也可算是一種Prakrit，裡面有一大部分是梵文借詞。其實我忘記了，釋迦族既然是釋迦牟尼佛的親族，他們所說的話，理論上不就和佛陀所說的話相當？那該比巴利文還更加原始吧？這問題，我應該問釋迦教授才對，他才能回答這個問題。帕丹的一切，彷若寶山現前，我這才發現，有好多問題想問他，但再也聽不到他的回答了。此際，我腦中浮現的，就是他微笑著回答我的時刻。

失去了釋迦教授，可以說佛教界損失不小！很多印度佛教史的問題仍需要答案，多麼感恩佛菩薩介紹了釋迦教授讓我認識！也是多麼大的恩惠，讓我，這個離他千里之遙的外國人，卻感到情同親子。我曾這麼想，下次，我一定要去他們的祖國－－迦毗羅衛國！藍毗尼園，竹林精舍，祇樹給孤獨園，靈鷲山，這些地方，我都要釋迦教授帶我去。現在真是覺得，傻到不行！他花了畢生的心血，走遍了印度，尼泊爾許多地方，不論是佛陀足跡，還是大成就者的居所，在他面前，我只覺得除了自己的一腔熱血，就是自己的無知。我渴求答案，泉水卻已經枯竭了。