敬錄自《入中論廣釋．日光疏》 月稱論師 造頌 法尊法師 譯頌 益西彭措堪布 著疏
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=30
壬貳（為誰傳法）分二：一、認定傳講之法器；二、於彼宣說空性生功德而勸聞。
癸壹、認定傳講之法器
若異生位聞空性，內心數數發歡喜，
由喜引生淚流注，周身毛孔自動豎。
彼身已有佛慧種，是可宣說真性器，
當為彼說勝義諦，其勝義相如下說。
倘若諸異生位的初發業者，無倒聞受空性深義後，內心數數引發歡喜，此喜由真實信心所激發，由歡喜故引生眼淚直流、周身毛孔自動豎立等外在之相。由此測知彼補特伽羅的身心相續中已經具有了能生佛慧的種子（此慧表明法身），是可以宣說諸法真實性的法器，必定是堪為大乘空性的契機者，應當為彼宣說勝義諦法要，其勝義之相將在下文分別廣述。
現前地菩薩所通達的法界深義，應為何等法器宣說呢？畢竟而言，一切眾生皆應聞受空性深要，因為彼諸相續中都具有如來藏，僅從這一反體抉擇，一切眾生毫無差別，分別心亦是本來清淨的涅槃妙心。所以不僅大乘之果是唯一，就是得果之道亦是唯一的大乘道。由於眾生的煩惱業障輕重不同，暫時的根機亦就有了千差萬別，若單立一法則難盡相應對症，因此佛陀以愍念眾生的大悲心廣為宣說了大小乘的八萬四千法蘊來契合種種不同的根器。
宜受空性法的法器約有三種：一是上述信解大乘佛慧的有緣弟子，於彼可以直接宣說空性法要；二是通過中觀理論遣除諸實執邪見妄心後，可為宣說勝義的空性法義，此理可於破斥他宗觀點的中觀諸論中了知；三是初學（下根）者依次第調伏分別心堪為法器後，可為宣說空性法要。
為能契合無量眾生的根器，佛陀轉了八萬四千法蘊，因此於非法器不能隨便宣說空性深法，否則易使生起邪見，導致斷滅空等嚴重的過患。《大乘大集地藏十輪經》云：“執著無因，及斷滅論，根機未熟，為說大乘，雖經多時而不能解。譬如有人不著甲胄，不持刀杖，輒入陣中，必遭傷害，受諸苦惱。”比如我等大師釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星，豁然成道時說：“深寂離戲光明無為法，吾得猶如甘露之妙法，縱為誰說亦不能了知，故當無言安住於林間。”之後於四十九日中未曾說法。如是寂然安住的原因，亦為避免未能通達甚深教法的弟子生起邪見與謗法之心，造墮落惡趣之業，因此暫未演說教法，這是佛陀慈悲垂念眾生之舉。當知如理觀察、辨析取捨器與非器而應機施教是至關重要的。在了義諸論中云：“空性法義應該唯於夙植通達空性種子者說，不可為餘人說，彼非法器者於空性生起邪執之心，當獲重大非義。重大非義者，或因不善巧故，謗毀空性而墮惡趣。或有誤解空性深義，顛倒妄執諸法前有後無或名言中根本無有緣起顯現法等斷見的過失，初生邪見，謗一切因果等法，次著不捨，展轉增長。”《大般若經》云：“甚深般若波羅蜜多不為非器諸有情說，不為外道惡見者說，不為懈怠不信者說，不為求法貿易者說，不為貪愛名利者說，不為嫉妒秘吝者說，不為生盲聾啞者說。”《妙法蓮華經》第一品中：“佛告舍利弗，憍慢懈怠，計我見者，莫說此經。凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿為說。”《大般若經．隨喜迴向品》中說：初發心修學大乘的菩薩，於彼不應直說一切空性深義，因為彼等聞受後，非但易於忘失，且易生大驚怖、疑惑、不信，甚至毫無理由地妄起謗法之心，彼者雖有少分前所具有的信敬、愛樂等心，但亦被這突如其來的事端所摧毀，故於這類眾生，首應以大悲心令其信解因果，多說修積功德等方便法，少說空理為妙。又如《中論》云：“不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇。”《顯句論》（又譯作《明句論》）釋此頌云：“要不墮於損減世俗邊，不違害如影像之業果。要不墮於增益勝義邊，知唯無性乃能有業果。”如果聞受空性卻未能真實理解空義的弟子，然於上師具有殊勝信心，亦可聽聞空性法要。彼經又云：“若人精進，常修慈悲，不惜身命，乃可為說。”宗喀巴大師在《入中論．善解密意疏》中云：“若聞而未解，或解而無彼相狀，雖暫不知是否堪為甚深法器，然若不違善知識之教誡，亦是堪植通達空性功德之法器也。”又如聖天菩薩在《中觀四百論》中云：“求福者隨時，非皆說空性，良藥不對症，豈非反成毒。”馬鳴菩薩亦云：“如無垢衣塗妙色，最初應說惠施等，令彼善心調柔已，次示修習空性理。”
是則云何能觀知契應空性的法器呢？一般而言，具有神通的上師們可以直接觀察弟子相續中的發心如何、對上師及法有否信心、對眾生有否大悲心、是否為利眾生而發心修證佛果等，圓具如是條件者，可為傳授大乘法要。若無神通者，無法現量了知弟子相續中的發心，以及宿世有否修過大乘法等，鑒此應以比量推知。可以從他的外相行為來觀察測知而作相應的判斷。若是大乘根器者，必定對大乘法具有極大的信心與歡喜心，一旦聞受到空性的深義時，自然會顯露喜出望外、樂不自禁、眼淚自流、汗毛豎立等特徵，如同有緣的弟子多年以來尋求自己有緣的上師，一旦榮拜上師之時，求得上師的加持，內心定會自然激動、喜不自禁，外現熱淚盈眶等相。
概括來說，在大乘中有主依大悲等方便來甦醒色身種姓與依空性智慧來甦醒法身種姓兩種。前者是往昔生中長時側重修習大悲心，今世則以此深厚的習氣等方便來甦醒大乘種姓。後者在往昔生中長時側重修習般若空性，今世則以此深厚的習氣來甦醒大乘種姓。以此甦醒大乘種姓的因由，則知有者會有眼淚直流、汗毛豎立等相，有者不定有此相。在前行中雖有側重悲、智的反體不同或輪番等修法，然一旦趣入真實正道後，則智悲雙運一味而修。簡要言之，甦醒色身種姓主要是依靠大悲心，此類眾生必須是往昔曾於大乘之廣法做過一定的聞思修行，才促使今世生起堅定的殊勝信解；甦醒法身種姓主要依靠空性智慧，此類眾生必須是往昔曾於大乘之深法做過一定的聞思修行，才促使今世生起堅定的殊勝信解。在《經觀莊嚴論》、《寶性論》、《寶鬘論》及《大圓滿心性休息廣疏》中亦如是說。這是依靠比量來論斷的殊勝法器。如佛經中云：“如見煙因推知火，水鳥亦復推知水。”
