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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區讀書討論版(Life論壇) → 【臺灣佛教傳奇:九華山大興善寺—福慧比丘尼傳記彙編】

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【臺灣佛教傳奇:九華山大興善寺—福慧比丘尼傳記彙編】
Zhi_Feng
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【臺灣佛教傳奇:九華山大興善寺—福慧比丘尼傳記彙編】


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山大興善寺三義道場                                                        九華山大興善寺銅鑼道場

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【臺灣佛教大悲水名山:苗栗九華山大興善寺:福慧比丘尼傳記彙編

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臺灣佛教大悲水名山:苗栗九華山大興善寺:福慧比丘尼傳記彙編

The Great Compassion Water and Famous Buddhist Temple in Taiwan:Jiouhuashan DaXingShan Monastery in Miaoli County:The Biographies of Bhikshuni FuHui

目錄
Contents

一、九華山大興善寺:救世師父傳記彙編
Jiouhuashan DaXingShan Monastery:The Biographies of Bhikshuni FuHui

二、九華山大興善寺:祈禱文及參訪事宜
Jiouhuashan DaXingShan Monastery:Treasures, Prayer and Introduction

三、九華山大興善寺:道場朝山搭車資訊
Jiouhuashan DaXingShan Monastery:Branches, Pilgrimage and Tour Bus

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一、【臺灣佛教傳奇:九華山大興善寺—福慧比丘尼傳記彙編】

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01.【福慧尼師】宣化上人 (中文 / English)        


02.【福慧大士略傳】釋古音        

03.【無名比丘尼隨訪錄】陳慧劍        

04.【參訪無名比丘尼記實】釋如觀        

05.【大興善寺福慧比丘尼】盚磢k師        

06.【無名比丘尼的舍利子】馮馮居士        

07.【九華山大悲水的靈感傳說】林惠玲        

08.【銅鑼九華山創寺緣起:開山法師傳奇的一生】林惠玲        

09.【觀音菩薩的化身:福慧比丘尼】李玉珍 (English)        

10.【徘迴觀音與地藏之間:台灣九華山福慧比丘尼崇拜】李玉珍        

11.【寺院廚房裡的姊妹情︰戰後台灣佛教婦女的性別意識與修行】李玉珍        

12.【佛教在家信徒皈信歷程之研究:以苗栗銅鑼九華山大興善寺信徒為例】陳乃妃 (中文 / English)

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Zhi_Feng
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01.【福慧尼師】宣化上人
  

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水鏡回天錄白話解

Reflections in Water and Mirrors: Reversing the Tide of Destiny

福慧尼師
Bhikshuni Fu Hui Shi

宣公上人講於金山寺一九八六年九月十九日
Essay and Verses lecture by Venerable Master Hua at Gold Mountain Monastery September 19 1986

比丘尼恆音 英譯
  
English translation by Bhikshuni Heng Yin

福慧比丘尼,臺灣苗栗人。俗姓陳,家道小康,受中等教育。二十歲結婚,生一男一女,二十五歲喪夫,感人生苦多樂少,毅然出家,勤修梵行,著衲赤足,終身止語。自動到各寺清掃,不受酬勞。晝夜禮拜觀音,虔誦大悲神咒。凡來求大悲水者,皆獲滿願。不受供養,不受訪問,終身止語。最初不食五轂熟食;最後僅飲流汁而已。時常入定,多日出定。般一九八五年春節後,又入禪定,弟子認為常事,不料往生。火化後,獲舍利千餘粒。世壽五十六,僧臘三十。可為末法佛門之明燈也。

註解:

這位福慧比丘尼是臺灣苗栗人。俗家姓陳,生在一個小康家庭,受的是中學教育。二十歲時就結了婚,婚後生一子一女,可是二十五歲時丈夫死了。她感到人生苦多樂少,沒有甚麼可留戀的,於是毅然出家。出家後行菩薩道,到各個廟上去做清潔工作,也不求酬勞,勤修一切清淨梵行。她最有心得的就是誦持大悲神咒,故日夜禮拜觀音菩薩。因為心地虔誠所以有感應,可以加持大悲水。這個大悲水很靈驗,各處來求這個大悲水的人很多。

她身上穿著出家人的衣服,腳上卻不穿鞋子,終身不說話,持止語戒。又無論日夜,一有時間自動到各寺清掃,不受酬勞。

一般人,修道都是用一種方法去拋磚引玉,叫人家來供養,可是到她這兒求大悲水的,她不受任何供養及禮拜,也不願意受訪問,也不喜歡拍照。那麼她的照片是不是有呢?大約是有。因為她不喜歡,我相信有的人會偷著拍她的照。來求她的大悲水的人很多。她也不太吃熟的東西,常常吃生的東西,吃的也不多,有時吃一點流質食物就夠了。這樣一來她禪定的功夫也很純熟,常常入定,有時好幾天才出定。

在一九八五年春節過後,也就是過(農曆)年之後,她又入定,這回就往生了。她壽命五十六歲,戒臘三十。這位比丘尼出家之後,修梵行時就止語。因為她止語,所以不攀緣,不求綠,也不向人化緣,就自己認真修行。這樣修道的人,在末法可以說佛門裡一個明燈。

贊曰:

 女中丈夫 名利不圖 萬緣放下 志趨孤獨
 法門龍象 宇宙賢淑 應當效法 鬼神敬服

贊曰:

「女中丈夫」:這位比丘尼可說是女人裡的大丈夫,出乎其類,拔乎其萃。為什麼她能這樣呢?

「名利不圖」:因為她名利不圖,她不求名,不求利,真實修行。

「萬緣放下」:真真實實把萬緣都放下,甚麼都不要了。

「志趨孤獨」:她的志願就是自己願意孤獨,願意沒有一個朋友或伴侶,也不願意人認識她。

「法門龍象」:這才是法門裡的龍象人才。「宇宙賢淑」:在天地間,可以說她是一個賢而有德的淑女。

「應當效法」:世界人類應該效法這樣的人。「鬼神敬服」:不單人類效法她,天龍八部、一切鬼神也都會很恭敬她。

又說偈曰:

 結婚生子與人同 鸞鳳斷羽各東西
 頓悟人生無常理 覺了佛法有道風
 關閉六門習般若 曾度大悲誓願宏
 不爭不貪淡名利 躬行責踐震華中

又說偈曰:

「結婚生子與人同」:這位比丘尼和一般人是一樣的。她也結婚生子,可是能放得下,看得破,能真修行,這是與人不同之處。一般人有多少個能真看得破,放得下,真正修行呢?在女界中真正不攀緣,不和人拉攏一點關係,這是很少的。

「鸞鳳斷羽各西東」:她雖然和人一樣結婚生子,在中途,她也像鸞鳳斷羽似的,就分開了;各西東,有的往西跑,有的往東跑,不在一起了。

「頓悟人生無常理」:她覺悟到人生一切都是無常的,虛幻不實在的。甚麼叫恩恩愛愛?甚麼叫名名利利?這些問題她都看破了。

「覺了佛法有道風」:她覺悟到佛法裡有道的風範,人人都可學習的。

「關閉六門習般若」:所以她不用眼睛看東西,不用耳朶聽聲音,不用鼻子聞香臭,不用舌頭去嚐味道,不執著身的觸法,也不執著意的緣法。她關上六根門頭--眼耳鼻舌身意,使這六根沒有能力來作怪。為什麼她能令六根不作怪?因為她修習般若有大智慧了。

「普度大悲誓願宏」:她用普度的方法誦持大悲神咒。不分貧賤老幼,誰來求她,她都給大悲水,這是一種普度大悲的精神。她的誓願也很弘大的。

「不爭不貪淡名利」:她不和人爭名也不貪利,把名利都淡了,不和人爭勝負。

「躬行實踐震華中」:她真是佛教裡一位老老實實,躬行實踐的修行人,所以令全國都很震動,將來一般人都會效法她。這個震不是震動她的名利,而是因為她這種真修實行的功夫,令人很佩服、很讚歎。

全文完

本文出處:萬佛城—金剛菩提海 No.355 :http://www.drbachinese.org/vbs/publish/355/vbs355p017.htm

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Reflections in Water and Mirrors: Reversing the Tide of Destiny

Bhikshuni Fu Hui Shi

Essay and Verses lecture by Venerable Master Hua at Gold Mountain Monastery September 19 1986

English translation by Bhikshuni Heng Yin

Bhikshuni Fu Hui was from Miaoli, Taiwan. Her lay surname was Chen. She came from a middle-class family and received a high school education. Marryied at the age of twenty, she gave birth to a son and a daughter. At twenty-five, she lost her husband and felt that life held much misery and little joy. She resolutely renounced the household life and diligently cultivated pure practices. Wearing rags and going barefoot, she maintained a lifelong vow of silence. She voluntarily went and cleaned at all the monasteries, refusing any recompense. Day and night she bowed to Guanyin and sincerely recited the Great Compassion Spiritual Mantra. Anyone who requested great compassion water from her had their wishes granted. She accepted no offerings, received no visitors, and maintained silence her whole life. Initially she refrained from eating grains and cooked food; at the end she only drank liquids. Often she would enter samadhi and only come out after many days. After the Chinese New Year in 1985, she entered samadhi and her disciples thought nothing of it. They did not expect that she would go to rebirth. Over a thousand pieces of sharira remained after her body was cremated. She had lived to be fifty-six, and thirty of which she was a Sanghan. She is a bright lamp for Buddhists in the Dharma-Ending Age.

Commentary:

Bhikshuni Fu Hui (Blessings and Wisdom), a native of Miaoli, Taiwan, was born to the middle-class family of the surname Chen. She received a high school education, married at age twenty, and had a boy and a girl. When she was twenty-five, her husband died. Life seemed pretty miserable, with nothing worth coveting. Thus she decided to renounce the householder's life. After leaving home, she practiced the Bodhisattva Path, going to each temple to clean for free. She cultivated all kinds of pure practices. Her most efficacious practice was reciting the Great Compassion Mantra. Day and night she bowed to Guanyin. Her sincerity evoked responses, and she was able to bless the great compassion water. This water was incredibly efficacious, and people came from everywhere to request it.

She wore the robes of a left-home person, but didn't wear shoes. She kept a vow of silence all her life. Whether day or night, she would volunteer in her spare time and do cleaning work at all the various temples, refusing any payment.

Many cultivators find ways to "toss out a brick and attract jade," getting people to make offerings to them. However, when people went to her place to request great compassion water, she would receive neither offerings nor bows. She did not want to receive interviews and did not like being photographed. Do photographs of her exist? Possibly, because some people probably took photos without her knowing. Many people went to seek great compassion water from her. She usually avoided cooked food and ate mostly raw foods, and only in small quantities. Sometimes she would merely consume some liquid. Consequently, she developed considerable skill in concentration and often entered samadhi for days at a time.

After the Chinese New Year in 1985, she entered samadhi again. This time she went off to rebirth. She was fifty-six, and her precept age was thirty. After leaving home, this Bhikshuni cultivated Brahma conduct and kept a vow of silence. Since she didn't talk, she could not exploit conditions or beg from people. Instead, she diligently concentrated on her own cultivation. Such a cultivator could be considered a light tower or a bright lamp for Buddhism in the Dharma-Ending Age.

A verse in praise says:

A hero among women,
She craved neither fame nor fortune.
Setting aside ten thousand conditions,
She resolved upon a life of solitude.
A dragon and elephant within the Dharma gate,
A virtuous maiden in the universe
We ought to emulate this lady
Revered by ghosts and spirits.

A verse in praise says:

This Bhikshuni could be considered a hero among women. Why was she so outstanding'?

She craved neither fame nor fortune. Disdaining fame and fortune, she focused on genuine practice.

Setting aside ten thousand conditions, she gave up everything and had no desires. She resolved upon a life of solitude. She liked to be alone, without friends, companions or recognition.

She could truly be considered a dragon and elephant within the Dharma gate, a talented individual in Buddhism. She was a virtuous worthy of the universe—a virtuous maiden in this world. We in this world ought to emulate this lady. Not only do people emulate her, she is revered by ghosts and spirits.

Another verse says:

She married and had children like everyone else.
The phoenix and his mate broke their wings and parted.
She suddenly awakened to the ephemeral nature of life
And realized that the Buddhadharma embodied the Way.
Closing the six gates and practicing Prajna,
With great compassion and vast resolve, she rescued all.
Free from contention and greed, she looked lightly on fame and profit.
Her own actual practice made a great impact on China.

Another verse says:

She married and had children like everyone else. This Bhikshuni was like ordinary people in that she got married and had children. She, however, was able to put things down, see through everything, and truly cultivate. She was different in that sense. How many people can see beyond the obvious and give up their attachments to truly practice. Very few women can truly refrain from currying favors.

Although she was married like most people, she was separated from her husband like the phoenix and his mate who broke their wings and parted. One went west and the other went east; they were no longer together.

She suddenly awakened to the ephemeral nature of life. She realized that everything in life is impermanent and illusory. What is love? What are fame and fortune? She managed to see through all these issues.

And realized that the Buddhadharma embodied the tradition of the Way, which anyone can learn and practice. Thus, closing the six gates and practicing Prajna, she didn't see sights with her eyes, hear sounds with her ears, smell with her nose, taste with her tongue, feel with her body, or attach to mental ideas. She shut these six gates—eyes, ears, nose, tongue, body, and mind—not allowing the six faculties to create mischief. How was she able to make her six faculties behave? She practiced Prajna and had great wisdom.

With great compassion and vast resolve, she rescued all. She recited the Great Compassion Mantra for the sake of universal liberation. She did not discriminate whether people were rich or poor, young or old, but gave great compassion water to anyone who came to her. Her spirit was that of universal salvation and great compassion. Her vows were vast in scope.

Free from contention and greed, she looked lightly on fame and profit. She did not argue with others or covet a reputation. She looked lightly upon name and gain and never competed with people.

Her own actual practice made a great impact on China. She was a genuine practitioner who personally practiced, making a huge impact on her entire nation. In the future all people will emulate her. Instead of being impressed by her fame, they will admire and praise her true skill in cultivation.

The End

Vajra Bodhi Sea No.355:http://www.drbachinese.org/vbs/publish/355/vbs355p017.htm

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02.【福慧大士略傳】釋古音

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上福下慧大士略傳

作者:釋古音

摘自:九華山大興善寺救世菩薩行化感應錄

菩薩乃法身大士乘願再來,示現世間,救拔眾苦,一生行化,充滿傳奇。民國二十年,大士降生於苑裡陳氏望族,生時祥光滿室,身胞白膜,異於常嬰。(據云登地菩薩方有此瑞相)自幼每見諸佛菩薩聖像即萬分虔誠,再三頂禮,若聞法器梵唄則心懷愉悅,法喜充滿。平時行止端嚴,樂好寂靜。對於慈母、奶娘皆孝順非常,同般恭敬。校園之內更是不分彼此,悲心滿懷,時常布施便當飯菜分贈貧苦同學,滿心歡喜,樂此不疲。

大士從小慧根過人,曾就讀台北第三女高(即今中山一女之前身)。課餘閒暇即好深入經藏,精研教理,熟讀背誦,筆記心得。每見大乘經典如護至寶,敬愛有加,樂不釋手。並各處參訪高僧大德,請示法要。若見佛像露天,必為加棚搭蓋以表崇敬。於此期問,曾於汐止參禮慈航菩薩,極為法師嘉許,並親筆提詩讚為「法身菩薩乘願再來」。畢業後返鄉,益加精進,自定早晚功課,決定無缺,餘時念佛閱藏,不樂世事,志在出塵。終於三十五歲那年因緣成熟,放下一切,捨俗出家,一心奉佛,了辦生死大事,救度眾生。

剃度之後,勇猛向道,發憤忘食,堅持十二頭陀,冬夏一衲,夜不倒單,隨後直入深山精修禪定,堅苦卓絕,超於常人,終於明心見性,證悟道果了達萬法本空,真如本具,山河大地,無非加來,一切眾生,皆有佛性。

下山後重回故里,繼續救世度生,行化世間。復租一小屋做道場,並首度幼時同遊林大小姐出家修行,爾後二十寒暑,十弟子陸續追隨。大士平時皆打坐於落地坐,風雨無忌,晝夜一如,時常入於甚深三昧禪定有時長達數七,方才出定。有一次師入定時,大弟子跪侍一旁,待師出定方起,孝心感人。當地信眾,若有困厄前來求助,大士必滿眾願,消災解難,有求必應,並導以因果觀念,普勸念佛。使地方人士飽受法益,得大依估,均以「佛寶」尊稱大士。久之道風遠播,名震遐邇,全省各方信眾,皆慕名而來,求教活佛。

大士一身行持,刻苦高潔,人天共讚,衣食之簡,令人訝歎!初時每三、五日,僅食少量水果,及至創建大興善寺後,完全絕食,僅飲佛茶。一襲百納寶衣,千瘡百孔,縫縫補補,出家後即未穿鞋,赤足行化,冬夏一如長年如是。

大士待人,尤其謙虛,常云四生六道一切眾生都是如來,皆應恭敬禮拜,不可輕忽,每以「無名小卒」自居,自己的臉也比不上大眾的腳,天地間她最渺小,於大眾中她最卑微。恩師從不接受信眾供養和禮拜,若有人禮拜必然當下於佛前懺悔。口業易犯難持,遂以身教,終身禁語。平日以自創一格之簡單手式與眾生交談,並由弟子翻譯,別具風味!大士一向笑容可掬,平易近人,凡親近者皆如沐春風,如親慈尊。信眾有任何問題前來求教,大士必然耐心細聽原由,並觀察因果,如遇奇難雜症,醫藥罔效之患者,大士必親自分擔眾苦,並以加持之「大悲佛水」施於患者,以療痼疾,二十年來,受度之人不知凡幾,眾皆讚歎,佛法無邊,不可思議,感激之餘,皆皈佛門,而大興善寺之「佛茶」更是遠近馳名,中外皆知。道場中每日並備有「平安麵」等,偶而亦有「米糕」「糕仔」「素菜飯」「菜包」「菜炸餅乾」提供來者吃平安,若逢諸佛菩薩聖誕更有大量「平安湯圓」「平安麵」等等無遮大會無相布施,廣結佛緣,隨時歡迎大家回寺共沾法喜!

大士於民國七十四年農曆正月初四晚間忽然入定,數日後依然如故,此時正逢春節來寺求化者擠滿內外,眾弟子等不及恩師出定,心急如焚間,大士突又出定,面呈慈悲並昭示徒眾目前十方國土法緣甚忙,業報極苦(如非洲數國正大鬧飢饉,一分鐘死亡數百人) 師須分擔,故至數國土去,汝等且耐心等待,師必重返。言畢遂繼續入定。菩薩悲願無邊,無奈眾生業障深重,大士分身法界,極力分擔一切眾苦,終致決意以身殉道,廻向有情,欲扭轉眾生飢饉死業;惟大士已親證法身,本無生滅,雖云肉身報盡,不過四大假合,了無影響,故暫示寂相,荼毘後獲數千餘顆「五彩舍利」晶瑩剃透,莊嚴異常。

示寂後,大士親自現身指示大眾,前往銅鑼,重新開闢九華山叢林,建立永久道場,繼續廣度群倫,傳佛慧燈。今師之靈感更勝往昔,受惠眾生不斷增加,大悲佛水之濟世力量永無止境,如同大士之悲智願行,無邊光壽,仍將繼續,興救十方苦難眾生,盡未來際,而大士必然重返之承諾,絕非輕許,而其「德操典範」「救世佛水」也從銅鑼九華山不斷的傳流,不盡的延續,直到永遠,永遠!

相關資訊:http://tw.myblog.yahoo.com/lch-sens/article?mid=110&sc=1

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編輯說明:《九華山大興善寺救世菩薩行化感應錄》,九華山大興善寺四眾弟子編,1987年,台北,聖國印刷。

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[此帖子已經被作者於2012/8/23 上午 12:41:46編輯過]
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03.【無名比丘尼隨訪錄】陳慧劍
 
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無名比丘尼隨訪錄
Interview with an anonymous nun
 
陳慧劍居士著
edited by Chen Huijian
 
一、微小的比丘尼、不願拍照
二、我們被加持了、大悲水
三、冬夏一件衣、常年坐水泥地
四、足不出大殿、一生不受供養
 
上福下慧德尼己往生,火化後留下舍利珠(五彩)大者近兩千顆,小者無數,莊嚴的金身及舍利目前供奉於銅鑼九華山大興善寺。大興善寺目前己遷至苗栗縣銅鑼九湖村,大悲水仍依上福下慧德尼之願力救助病者。    

一、微小的比丘尼、不願拍照

佛教界的朋友,大多數看過「金山活佛」這本書;如果你看過「金山活佛」,你會冥冥中發現,台灣大興善寺的─無名比丘尼,在修道的深厚基礎上,怎麼會這樣的相像!

我們是一九八三年七月十二日早晨由台北搭車,經過兩個多小時到達台灣苗栗的海邊小鎮苑裡;去訪問我們多年來時時想去參見,而沒有機會去的一座無籍名的小寺─大興善寺裡的「微小」的,「無名」的那一位比丘尼。到了苑裡,問起小寺─大興善寺,那是無人不知、無人不曉的─其實,苑裡的人們幾乎都把這位「土生」的比丘尼,當作活菩薩來供養的。

我們在苑裡下車,從車站轉兩小彎,在一條命名「天下」路邊,看到與道路平行的,窄窄的空地,在一間看起來不像佛寺院,倒像民間平房的房子,平房頂上,又加蓋像是密封倉庫一般的,台灣民間式樣的屋頂,看起來真是寺不像寺、屋不像屋了。在這種會從眼裡漏掉的土建築裡,如果有人相信它會住著一位高僧大德,是頗令人難以置信的。

我們在寺前一些用花木圍植的小水泥道間,對著它─屋上沿水泥牆上,懸著「大興善寺」橫書的寺名建築物拍照,這時己是上午十一點鐘,有兩三個人─婦女、小孩、和一個半白癡的年青男子,在寺門口─也就是大殿門口晃來晃去,當我照到第三張時,那裡面走出一個微胖的年輕比丘尼─好像還有一個中年婦人,喝令不可照相,彷彿警察似的─並且威脅說,如果「你要照,底片也要把你拿出來─曝光!」

霍!這樣嚴重!他們說,那些乘遊覽車的遊客,來這裡照相,都是這麼做的!(你看著辦!)

當然,我們的目的,不僅是為這間聞名全島的「偉小的大興善寺」拍照永存青史,重要的是,我要為這間小寺的那位無名的修道者、比丘尼,留下真容,永垂不朽。

然後,那位「師父」,交代她的弟子們,他不願被拍照,「有什麼好看的,一付醜樣,過幾年也許就上蚺F!要上了報,丟死人了!一個微小的尼姑!我才不要!」

如照「金山活佛」的辦法,要拍,照可以,「我讓屁股讓你照!」那麼記者、好事者,只有瞪眼。

這個無名尼師,不僅自己不讓人拍照,而且寺院也不願別人照,因為寺院讓人照,會有同樣後果─經過照片的傳播,全世界的傳播,全世界的人都會把大興善寺吵翻,恐怕美國「新聞週刊」還有「地理雜誌」、「Live Time」也會派人來拍照、採訪,那樣,我們這位無名微小的─無名比丘尼,就更罪深業重了。其實,你也偷照,技巧高竿,全寺十三個比丘尼都沒有看到,我想是可以過關的。而並且,除了不讓人照「師父」、照「廟」,連讓寺裡上殿早晚課時梵唄,把它「錄音」下來,也不可以。如果你錄他的音,「師父」會「他心通」,知道你錄「寺裡的音」,她手裡早己準備好另一捲空白錄音帶,從人叢中把你抓到,懇求和你交換,把你錄的那一捲沒收。你如果照她的相,她也如法泡製,用全新的柯達跟你交換。她會笑容可掬,慈悲可溢地告訴你,不要照她,她是微小的,像天上的鳥兒,水裡的魚兒,微不足道!「而你們這麼大男子漢、大法師、大居士─都是偉大的,不會像他們這些祗吃兩頓齋飯,穿破衲衣的比丘尼們,只為佛陀傳道,不願得世間令名,請你慈悲─不要拍照......」     

二、我們被加持了、大悲水     

我們─我和顏宗養居士─剛進寺門,就被蓋了一頓,我們把照相機收起來揹在肩上,尷尬地走進大殿,說天話地,就是不讓拍照,她們說:「如果拍照,師父就不出來見你們了,如果不拍照,馬上就出來了。」

全寺,只有這麼一間大殿(二十坪吧),供養三尊佛像,二尊護法神,但是左邊空地卻擺上幾張桌子,堆滿一大碗一大碗素菜、水果、在作供品;正中間有香爐,右邊空地擺著一個大水櫃,水櫃左側,放著一個高腳桌子,放很多小杯水,而地上又有一條塑膠管通到水櫃裡。

到後來,我知道,這些水櫃、杯子、管子裡,全是「師父」加持過的「大悲水」,而管子又接自「飲用的自來水管」,他們在變為大悲水的地方,裝上濾淨器、藥物,使水淨化,(經過檢驗)可以生飲,這麼樣,每天車水馬龍,到這裡求「大悲水」的人,有的帶瓶子、罐子、水桶、塑膠汽油桶,大到五加侖裝的,在大殿裡排隊,等候「頒賜大悲水」,因為求水的人太多,就不得不排隊。因此,我們下午三點三十分以後走時,師父送我們兩塑膠桶大悲水,回家後足足喝了十天。

我們在幾幾乎無階可以下台的時候,正在徬徨,轉身從大殿側門,向裡看,有一間過道,通到後院,就在那裡看到一個比丘尼,忽然叫我「陳老師」,我的天,救星不飛而至,原來這位出家人,是十多年前,在蓮因寺舉辦齋戒學會時熟悉的,那時己經出家的常持法師,當時她似乎從逢甲大學畢業不久,彷彿是讀會統的。那時她瘦得像竹片,此時則人強馬壯─我竟然沒辨清她的廬山面目,如果她不自報其真相,我無論如何也記不起來了。

看到她,我們便和盤托出,要訪問寺裡的「師父」,和為她拍照,還要弄清楚她的法名、身世。但是她說,她對她這位師父的身世,也完全不知道,雖然她在這裡己經七八年,她也不過問這些俗事。她只知道跟師父修道。

門又關起了。我們彷彿進了「宇宙的黑洞」。本來想為歷史留一篇中國當代僧寶的記錄,但是到了「大興善寺」,混身的能耐完全用不上。

說著說著,我們身後,忽然有襲纖小的的黑袍飛過,忽然常持師說:「那就是我們師父!」我馬上全身緊張起來了。她閃身進入一間小房,後來知道那是她的大弟子─寺內監院的簡陋寮房。而她自己則僅住大殿右上角一間三個塔塔米大,帶一間洗澡房的小房。

過了片刻,有人說:「師父」在大殿上為外地的善男信女「加持」了!我們才衝入,那間香煙薰得黑漆漆的小小大殿,「師父」赤著足,穿一身「由多層破灰布縫成一層殼似的僧衣褲」(剛才看到的黑衣,是她多披了一件海青,因為上完香又脫了。)是真正千補百衲衣。那不是衣服,那是一層布殼,硬硬的,在她那瘦小的身上蕩來蕩去。她光著頭,但滿頭黑髮。她盤坐在兩張小小的塑膠凳子前,為群女眾「加持」。說到「加持」,就是說,她盤腿坐著,用她的修道功夫,用念力為坐在凳子上的人灌注,她用什麼念力,沒有人知道,凡是有病的人都可以作加持,沒有病的到這裡來看師父的人,便為她作「平安加持」。

我現在的眼裡,馬上浮起一幅「師父加持」的景像。她坐在那裡,向對方「加持」,身旁坐著一位翻譯的人。因為她己「禁語」二十年了,也就是,她己有二十年不說話,一切透過手語進行,再由譯者─一位年輕比丘尼,或一位女居士;常持師也是其中之一,她大學畢業,國語流利,可以為外省人服務。

等那些女士加持完了,我和顏宗養居士也被「請」上去坐著,這時我真正的看清了這位「與世俗反其道而行」大德比丘尼了。

她看起來,很難定準多大年齡,根據傳聞和她在苑裡的歷史,和面容判斷,在五十歲至六十一二歲之間,因為面容白晢,行動輕捷,定力己臻相當境地,顯得年齡變小,因為不說話,完全用動作、笑容、表情示人。她的「加持方法」,只是雙手合掌,集中念力剎那而過,「加持」便完成。她透過譯者告訴你,如果有什麼病,應該如何服用大悲心,如果患在外部,她告訴你如何用「大悲水」濡濕毛巾,來敷患部。

她不時用手勢表示,她自己渺小,如飛鳥、游魚,不值得你們如此尊重、崇敬,「請不要超量地讚賞她」。最重要的是,不管你信不信佛,她都不接受任何人的禮拜,如果你禮拜她,她馬上反過來拜你,因此,到寺裡的人,不管為了什麼原因,對「師父」不要拜。在佛教界而言,更反俗的佛,她絕不收「在家皈依弟子」,她只有十二個出家女弟子,她為她們剃度之後,接上來派她們去受戒,再回寺裡工作。

她好像要與一切眾生平等,在天地間,她最渺小,地上的螞蟻也比她尊貴。這位無年齡、無名號,也沒有人說得上她究竟修什麼道的比丘尼,在我們面前為我們加持,我與她手語,請她慈悲,告訴我─她的「法名」,她天真地、慈悲地微笑,非常抱憾,她實在沒有特別之處,能供人留傳,供人知曉。她謙和的表示,她只是個平凡的修行人。每天以「念力」、「大悲水」與人結緣。

「大悲水」、「念力」,與人加持平安、治病,在理性上都是反醫學、反科學的,一般人不會不知道。但是在宗教世界,就變為正常的事了。世間,就有許多人患上難治的疾病,被大悲水治療痊癒,最近就有一位洪正廉先生的女兒─素英,患骨癌,經「師父」的大悲水治癒(原報導載於「普門」二十六期)。

透過宗教力量,為人解難分憂,是屬於精神上的療法,是一種直覺的接受反應。這位老比丘尼,在小小的苑裡,己經做了二十多年。

她為我們加持完了─其實,我來拜訪她,只是一種文化使命,而不是求大悲水,和求加持、治病,我們只是隨緣。我們站起來之後,常持師馬上送過「大悲水」,我喝後,後來又叫我喝一杯。然後我看著師父為別人─大人、小孩加持,她坐在涼涼的水泥地上,莊嚴地、微笑地用功加持對方,直到完了,然後,我們與師父,再一同到通往後院的過道上,坐下來「談」,她盤坐在水泥地上,我們坐在小塑膠凳上。她穿著那一身厚厚的「布殼」,好厚。並且很寬大,套在那微小的身體上。她面容很小,瘦削的鼻子,略尖的臉型,一雙眼睛半闔,也不見光澤,看起來是如此貌不出眾,毫無「德相」的樣子。

當她為我們加持完了,我記起,她先坐在佛像面前,自己首先端一大鐵杯的水(自己加持過的大悲水),先用手沾水洗過自己的雙眼,再沾水淋過自己的胸口,又用水沐一下頭頂,抹一下臉,然後把一大杯水,一飲而盡,如有幾滴水落到地上,她便用手在地上一掃,把水掃在手上,再往身上抹,把我都看得楞了。     

三、冬夏一件衣、常年坐水泥地

根據常持師,和多年來佛教朋友的親近過以後,告訴我這位無名比丘尼,一年到頭赤足,一年到頭就那一身「布殼」,冬也是,夏也是。不管如何冷,如何熱。她的小房,沒有床、桌,只有同樣的兩三套「千補百衲」布殼,用來換洗。室內一片水泥地。

二十多年來─也就是,她在苑裡,建立大興善寺以來就「不倒單」,常年坐水泥地。寒暑風雨,如是。

二十多年來,據他們說,早期她是每期只吃一點水果,最近十年來,棄除所有食物包括水果,每天只喝幾杯「大悲水」。

令人驚異的是,這位「師父」告訴過訪問他的教內外人士說,「不倒單」並不代表道力的高深,道,還是在另一種情境上顯現。

我們在寺中逗留了四個多小時,下午三時前,又看他為人加持,我用帶著皮套的照相機,對著坐在地上的她說:「請師父慈悲,讓我為您照一張相吧!」我把相機拿在手上,對著她作按鈕狀,她馬上走過來,把相機拿過去,她以為我照了她的相,引得大家都笑了起來,她一看是假動作,也天真地笑了起來。我們在寺中吃午餐,午餐是一鍋「羅漢麵條」。午時一時正,梆子響後,常住的人,便不得再接受任何食物。

寺裡吃的東西,全是苑裡人送的。市場上的攤販,供給全部青菜、水果,寺裡不管來多少人,他們全部包辦。米、果品,由當地信徒定期豐足地時送到,每天吃一種菜飯(如有法會供養來賓例外,有更豐盛齋席,也是苑裡人送來)。

寺裡──就是那一間小小的大殿,經常有些小孩、無依老人、女人、擁來擠去,凡是有人送果品來,師父便拿著果盤分享大家,這時老人、小孩一擁而上如群蜂採蜜。原來,凡是寺中可以吃的,供養人的,都經過她的念力加持。

這位師父,「有時候」看起來,幾乎有點「傻相」。金山活佛的行住坐臥,有時候也是那樣傻乎乎的。金山活佛,長年一襲僧衣。長年不倒單,也是為人治病,不過他不用大悲水,是用自己的「口水」、「洗澡水」、「鼻涕」,還有「打你一拳」、「摸你一掌」。

這位比丘尼,一年到頭穿布殼一件,冷熱不侵。一年到頭坐水泥地、不吃飯、不倒單。你問她修的什麼法門,她微笑一下,然後,她說:「你都知道」。當然,他也常為專訪者指示念佛法門。

他究竟修的是什麼法,境界這麼高─例如「長年一襲衣」(我親自所見,沒有第二件)、長年坐水泥地(我親自所見,那片水泥地很濕)、長年不吃飯。長年禁語(功德是少造口業)。─這些都是反世俗的,非凡夫俗子可為。她面貌平庸,而道行實是高深。

有一個流浪的老人,一個精神病老婦,也以這間小寺為家,每天在這裡吃喝。「師父」把他們視為家人,親切地呵護,對小孩子們也彷彿對待成人一樣。

一座小小的簡陋寺院,一個超越世俗、道德意識深厚的比丘尼,在台灣的複雜而高度繁榮的社會裡,擊起了一股震波,負起了指導人類道德覺醒的任務;我以為她在大悲水的背後,在禁語和簡陋生活方式裡,隱藏的著的卻是一顆偉大的悲心。

據蓮因寺懺雲上人說:「她的專修,應該似是“大悲咒”;從她的念力加持上,可以看出一篇大悲咒在她念頭裡會一閃誦完,不須分別。」這己是佛法上的高手,我從另一面看到,她必是一位在靜坐行持上,有極高成就的人,否則就支持不了冬寒如一的一襲布殼。還有她那真正眾生平等、無相作意的語默動靜。     

四、足不出大殿、一生不受供養

我們走的時候是下午三點半鐘,寺中人在中午餐後都有約一小時的休息,而那位無名老尼師沒有,她的睡眠景像成謎,她的徒弟們都不知道是否睡眠,因為除了在殿上走動,為人們加持之外,夜晚是入室靜坐,並曾經有過三十多天不出單房的記錄,待她出房後(大約是出定)僅喝一點點水。另外,她也不接受供養。

我們走時,她在門口恭敬合掌地送我們,一直送到我們走離她的視線。

這位無名比丘尼,住在大興善寺,大約二十多年了,根據傳說,她是苑裡本地人,俗家姓陳,家庭富有,青少年時,曾在台北讀過「台北第一女高」,在光復後好像拜見過慈航法師,此後她的經歷不明,她何時出家,無法確定時間,但是好像她是「自己剃度,自己受戒」;在山間修苦行,直到再度出現在她的故鄉,建立大與善寺為止。

她在大興善寺,足跡從不出「大殿」那一寸方之地,後面到側門為止,前面,到大殿門欄。此外,天涯海角,花花世界,全會在她的心境上出現,而不必再涉紅塵。

我們提走了兩桶大悲水冒著炙陽走上公車,回到台北,又回到了紅塵。

不久的將來,我準備再訪那位無名、微小的比丘尼,去瞻仰那一臉純淨的慈祥笑容。我要帶著一隊人馬,一齊去「拜山」。人間自有許多不為世俗所知的奇人,為我們凡俗世界,展露一些琪花瑤草,來接弔睡在噩夢中的眾生。

相關資訊:http://book.bfnn.org/books2/1249.htm

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編輯說明:《無名比丘尼隨訪錄》出自《當代佛門人物》,陳慧劍編,1984年,台北,東大圖書公司。

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murosaora
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Zhi_Feng
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04.【參訪無名比丘尼記實】釋如觀

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參訪「無名比丘尼」記實


在那一段經常禁語,

持「準提神咒」的時期,

聽到苗栗苑裡,有一座「大興善寺」,

裡面住著一位已禁語長達20年,

矢志修苦行的「無名比丘尼」,

心中非常地仰慕。

於是,就利用假日時間,

邀集同學,不畏舟車勞頓,前往參訪。

當我們到達時,看到一座小小的平房,

寫著「大興善寺」四個字。

大家一起進入大殿禮佛,

突然,看到殿內有一位

身材瘦瘦小小,赤著雙足,

穿著千補百衲、破舊僧服的出家師父。


她用著雙盤的姿勢,坐在地上。

當下,第一念直覺告訴自己,

她 ── 就是「無名比丘尼」!


在興奮之餘,

馬上趨前作禮(她不接受頂禮),

並雙手合掌,

跪坐在這一位德行高超的大德尼面前。

此時,無名比丘尼臉上,

露出了微微的笑容,

靜默又慈祥地看著我。

有一種微妙的感覺,在我的心中流竄,

是一種真情的流露?

是一種無邪的天真?

令人全身充滿著一股無形的暖流!

在這心靈交會的剎那,

我能感受出,在無名比丘尼身上,

所散發出的那一股

安貧樂道、無欲無求,

恬淡自如、怡然自得的不凡氣質!

她看起來單純真誠,

然而,在無形之中,

卻散發著一股勇猛向道,

不怕吃苦,不畏艱難的果敢剛毅!

在那一種長時間的禁語,

無止盡的靜寂之中,

所含藏者,

是「無上道果」的發光發熱,

是「解脫生死」的燦爛光華!

她在竟日無言、

終年無語的「韜光養晦」之中,

卻是性光內顯、明燦大千!

真的是

手把青秧插滿田

低頭便見水中天

身心清淨方為道

退步原來是向前

最佳的寫照啊!


在無名比丘尼慈光地加持中,

我這一位在修行道上,剛起步的仰崇者。

鼓足了勇氣,向這位大德尼,

請問了一個修行問題!

此時,無名比丘尼開始

以「手語」來作回答。

並深恐我不明白她的意思,

還用著她的手,在地上不停地寫字,

以期能加深我的了解。

當下,我真的是感動到無以復加。

就在此時,發現旁邊,

已經有好幾位居士,

等著要親近法師,趕忙起身禮謝法師!

然後,才開始對這小小的「大興善寺」

作一番巡禮!


聽說無名比丘尼,

持「大悲咒」非常地靈驗,

已經救度許多人,令能遠離病苦,

人們不知其名,

就直接稱她為「救世師父」!

一直到二、三十年之後的現在,

我還常常聽到信眾們,

互相在談論、邀約,

要坐遊覽車,到苗栗銅鑼「九華山」,

請大悲咒水。

記得當年前往參訪時,

看到「大興善寺」寺門外面的空地,

擺了一個裝水的「大水櫃」,

地上接有一條塑膠管子,

通到大水櫃裡面。

而這管子,原來是接自於我們一般

使用的自來水管。

經由過濾的程序之後,

大悲咒水,方能如

「山中的明月,江上的清風」一般,

取之不盡、用之不竭,

提供來自十方虔誠的信眾。

任由他們或用瓶裝、或用灌裝;

或用小桶裝、或用大桶裝,

隨心所欲地迎請,

令個個皆得歡喜、個個皆能滿願!



經過多年之後,

方知無名比丘尼之法號,是上福下慧,

後人尊稱她為「上福下慧德尼」!

她在民國74年圓寂,火化之後,

共留下五彩大舍利將近兩千顆,

以及無數小舍利。

以此修持之功力,

幾乎已成就「全身舍利」之境界。

其親自持念的大悲咒水,

直至現在,還是依其本願,

繼續在救度著病苦的眾生。

可普傳千秋、能利及萬世,

令一切眾生,

猶如受到觀世音菩薩「淨瓶甘露」

遍灑一般,

能「喉中甘露涓涓潤,

口內醍醐滴滴涼」,

獲得心靈的安慰、病苦的解除!

無限的追憶,吟詠於心,久久不散。

似乎又回到與無名比丘尼,

心靈交會的那一刻!

那向道者之純樸、純善,

那修道者之純真、純情,

似深澗溪底中,那一股潺潺的清流,

叫我如何不想她 ……!!


─ 釋如觀 ─


本文出處:http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ZlrvU1qeGRkvnxvBlh0Nq8Tz.g--/article?mid=1016

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封面說明:宣公上人主持萬人念佛法會
 
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05.【大興善寺福慧比丘尼】盚磢k師
 
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台灣弘法紀實 (節錄) (1990年)
 
盚磢k師口述

這次有幸隨弘法團到台灣弘法,相信前往的每一個人都有他們自己的看法,其實我個人是不能代表所有人的感受,如果有掛一漏萬或是講錯的地方,請參與的團員補充或指正。

現在先將這一次去台灣弘法的情形作一個大概的報告,讓大家可以得到一個全盤的認識。

九月一日晚上七點半,我們到達桃園中正國際機場,監察院的兩位先生和華航的一位代表來接機。我們出關之後,見到主辦這次法會的寶纈寺真一法師及居士們,他們對這個法會都很護持,當天晚上我們住在寶纈寺。

第二天﹙九月二日﹚早上到台中附近的銅鑼大興善寺。大興善寺的開山祖師是福慧比丘尼,她在台灣是很有道風的一位比丘尼,不過已經圓寂了,她圓寂時得到好幾千粒的舍利子,聽說在台灣她的舍利子是最多的。(編輯補註:下方有宣化上人至苗栗大興善寺影像紀錄)

另外她的大悲水也是很靈的,不管什麼人喝到她的大悲水,病都會治好,還有如果你吃到她們煮的麵條或者飯菜什麼的,你的病也可以治好,這是很多人都這麼說的。

我們到達大興善寺的時候,看見在停車場上已經有六十部的遊覽車,這六十部遊覽車的人並不是專為聽法而來的,在平時每個禮拜六或禮拜天都會有那麼多的人從全省各地來取大悲水。現在她們的大悲水還是很靈的。

大興善寺的道風,不單是指以前福慧比丘尼她修行的典範,就是現在在道場中的比丘尼,她們的德行也是很高的。她們從不私自接受信徒的供養,而是將當天信徒們所供養的東西,很快地轉與那些來寺朝拜的二眾弟子結緣。聽說那堛漲b家居士們從早上到晚上不停的煮麵,為的就是服務這些外來的香客。那些香客每一個人都帶來很大的塑膠桶,裝大悲水帶回去給親戚朋友喝。

這些比丘尼還是繼續福慧比丘尼高尚的德行,一心一意的服務並教化來訪的香客,因此每個禮拜天都會有那麼多的遊覽車來到大興善寺。

本文出處:萬佛城—金剛菩提海 No.246:http://www.drbachinese.org/vbs/publish/246/vbs246p015c.htm 

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宣化上人至苗栗大興善寺影像紀錄
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http://www.youtube.com/v/S2k9FGusNfA

影片之1分30秒處:http://www.youtube.com/watch?v=S2k9FGusNfA

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06.【無名比丘尼的舍利子】馮馮居士

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無名比丘尼的舍利子

馮馮居士 著

一九八五年三月六日中午,羅午堂老伯從烈治文市寓所來。烈治文在溫哥華市的南郊十多英里,羅伯伯非常愛護我,彼此雖不同住在一城市,因交通不便而不常見面,卻也常常在電話中聯絡。羅伯伯為人古道熱腸,佛心慈悲,最樂於助人和教人念經念懺。他對於我,特別愛護,彼此很談得來,經由他的介紹,我認識了不少新朋友。由於我常閉關,很多人見不到我,就是找羅伯伯打電話來,凡是他老人家吩咐的,我很少不出關會見的。因為他從不亂介紹那些好奇地來尋消遣的人來見我,他介紹的人都是有重要急事的,我知道他老人家慎重,所以我總是盡可能遵命會見到。

這一次,他親自坐巴士來,我以為必定有人請他說項來見我了。我問他:「羅伯伯,怎麼老遠的來了?有重要事?」

「昨夜你又拔掉電話線啦?」羅伯伯笑問。

「是的。」我回答:「因為電話鈴日夜響個不停,我無法做事。」

「昨夜是臺北天華公司董事長李雲鵬先生的夫人打長途電話來找你,打不進。」他說:「後來改為打給我。我告訴她,是你拔了電話,誰也打不進。她說有要緊事情要問你,我說,那麼,我只好親自跑一遭,到馮家去,叫把電話裝回去。我跟她約好在今天下午此地時間三點鐘再打來給你。」

「對不起!對不起!」我心很不安,慌忙道歉:「我害得你好人家老遠的坐巴士又走那麼多路來。」

「電話不要常常拆掉。」他說:「也不要拆得時間太久了,人家有緊急事找你都打不進來,像這一次…..!」

「真對不起!」我再次道歉:「實在是被那些好奇尋開心的人打電話來太多了,攪得我日夜不安寧。」

「也難怪你,」羅伯伯說:「那些人也不應該這樣來打擾你的,他們這一來把人家真正有急有難的都擋住了。」

「李太太這一次打長途電話來,有什麼事呢?」

「李太太也不是為自己的事,是為了有一位比丘尼找她打電話來的。」

「比丘尼找她打電話給我?」我覺得詫異:「而且還有急事?是什麼事呢?」

「是關於無名尼師的事。」羅伯伯說:「我請李太太三點鐘打電話來,你快點把電話插回去吧,現在快三點了,也許她會早一點打來,我是特別趕來的,時間很緊湊,我還怕趕不上三點之前來到你家…。」

我看鐘,是兩點五十五分了,我慌忙去插好電話機,坐在旁邊等待。把羅伯伯留在客廳,我家電話機裝在走廊,靠近廚房,我平時多半在樓上靜室寫作,聽到電話鈴響,得跑下樓梯去接,相當不方便,有時候,跑到電話旁邊,對方已等得不耐煩,把它掛斷了,我想在樓上裝分機,又覺得不勝負擔。

三點剛到,電話鈴就響了,我一聽,是臺灣電話公司總機小姐的聲音,先說著英文,後說國語叫我名字:「這是臺灣長途電話,找馮馮先生。」

「我是,請接通電話。」

接通以後,出現一個青年女子的聲音,很陌生,帶著臺灣口音:「馮馮居士嗎?」

我一看,不是李太太,這是誰?再看,是一位大約三十歲左右的比丘尼,從未見過面的。

「法師,您是那一位法師?」我問:「有什麼指教?」

她報了法號─ 因未徵求她的同意,此處不能公開,只可用C字代替─她說:「我是臺灣苗栗苑裡大興善寺,福慧比丘尼的弟子。」

臺灣苗栗苑裡鎮大興善寺 只是一座又破又舊的小小尼庵 ,可是山不在高有仙則靈 大興善寺的無名比丘尼福慧法師,二十多年以來,身穿破蔽千補的一襲百衲衣,夜不倒單,坐於寒冷水泥地面,赤足修行,以無言為教,以戒為師,日夜拜禱觀世音菩薩,念大悲咒,在寺門施贈大悲水,在寺門施贈大悲水,每天都有成千成百的人來求取得甘露回去治病,而這位尼師,不受果敬,不受金錢,不受膜拜,不肯被新聞記者訪問,不肯被拍照,她的志行高潔,慈悲謙和,是臺灣佛教徒所熟知的,海外的人士可能也有不少知道她。我也久聞其名,但是我離開臺灣已十多年,一直沒有回國去過,沒有機緣得瞻仰她。

我怎麼也想不到苑裡大興善寺會有比丘尼打長途電話給我。

我祈求觀音菩薩加被讓我看一看無名比丘尼發生了什麼事。

我看見她已經入滅了。這時候躺在板床上,我看見她曾經在第一天復活過,可是我不敢確定是不是她,我必須要向C法師問一問。

「啊!令師就是那位無名比丘尼嗎?就是布施大悲水的無名比丘尼嗎?」

「是的。」C尼師回答:「就是她!」

「就是現在躺在板床上瘦瘦小小的那位尼師嗎?」我腦中現出這樣的景象:一位瘦小的五十多歲瘦弱的比丘尼已經入滅了,臉色灰白,嘴角和鼻孔有少許血絲流出,外面有十多個弟子在哭泣,我看見這座規模很小的尼庵,備有水缸,盛著大悲水,我看見停靈的屋內燈光暗淡,燭光螢然;「她曾經又活過來一次,然後,幾小時又再入滅,是嗎?」

「是的!」C尼師回答:「那就是我師父,他是活回來一次,後來又再入滅,他還會不會再活回來呢?」

「她已經入滅了三天是嗎?」我又說:「好像兩三天的樣子,我看她大概是不會再次活回來了。這一次是真的走了!」

「師父是三月四日,凌晨四點多又突然入滅的。」C尼師說:「事先完全沒有預徵,也沒有病,我們起來做早課,發現她又已經入滅了,她一句遺言都沒有留下,我們十多個弟子都不知道該怎麼辦才好,所以昨天請李太太打電話問問你,我們該怎麼做?師父有什麼心願未了?有什麼遺囑要我們做?她還會不會再活回來呢?因為她活回來過一次,我們現在都不敢決定。」

我看見無名比丘尼對我微笑頷首,我從未見過她,可是現在可以很清楚地看見她的面貌。這是一位很奇怪的女子,眉毛很長,眉長過目,而且粗豪,有如男子,臉型是國字面孔,山根較低,鼻子準頭較寬,嘴唇闊薄,兩耳有些外兜,如果不留意,可能把她看錯是男子,她的氣概很爽朗男兒氣的,我幾乎以為她是一位比丘僧人,我看見她全身有一兩千粒舍利子,有些是白的,有青色的,有水晶的,有黃的……我看見她全身發射金光,頭上有光輪。

「你師父已經成了菩薩了,」我說:「她現在讓我看見她全身金光向我微笑;照這樣看,她是真的走了,不會再活回來了。」

「真的呀!」C尼師悲喜交集:「那我們應該怎樣處理?大家都在慌亂,各人主張不一 ,有人主張土葬,有人主張保存肉身,有人主張火化,莫衷一是,居士你替我們問一問師父,她的心願要怎麼樣做?」

「你師父的意思是荼毘火化。」我說:「她全身有一兩千粒舍利子,若不是火化,怎能取得這些舍利子出來?我也贊成你師父的意思,火化最好!」

「有人極力主張保留肉身舍利呀!」

「妳師父現在對我微笑示意,火化最好,又乾淨,又立刻可現出千粒七色舍利子、立證佛法修行之不可思議。」

「她真的有那麼多舍利子呀!」C尼師又問。

「真的!」我回答:「我不騙你,你們趕快和法師們商量怎樣火化吧,現在你們各弟子勿再悲傷哀哀痛哭了,你們這樣痛哭,使你師父心不安,你們還是節哀罷,為她念經念往生咒罷,該念什麼經,你們都知道都會的罷?」

「會的。」

「你們師父的意思是叫你們別再等了,她是真的走了。」我說:「叫你們別傷心,一切還是照她在世一樣做,照樣施大悲水給四眾治病,為四眾念大悲咒加持。」

「師父為什麼一句話也不留下呢?」C尼師哽咽地說:「師父!你為什麼一句話也不留給我們弟子?」

「你師父不留遺言,是以身為教,教你們以戒為師,不立文字,不著名相。」我說:「你們須體會她這無言之囑,濟度眾生,力行慈悲。」

「師父為什麼活回來一天又走呢?」

「你們師父總有些捨不得你們眾弟子,因此回來一次,到底還是世緣已盡,她不得不走。」

「你能不能求我們師父再活回來呢?」C尼師在那邊哭泣,還有別的比丘尼也在哭泣;「 我們失去師父就等於失了怙恃,都彷徨無主啊,師父!師父!再回來罷!」

「不要再難過了!」我被她們感動得也心酸了起來,我知道現在她們全都心亂徬徨了,我必須鼓勵她們:「你們師父的父母身雖已入滅,但是她的法身並未離開你們,她現在以法身來領導你們。你們只要在第七天之內舉行儀式荼毘火化 ,取出舍利子,恭敬供養,就等於見到師父的面了。你們今後仍然遵照師父在世的教訓去修行和濟度,師父就歡喜了,她就會加被你們的。你們 千萬別慌作一團,鎮定下來,組成一個委員會,分派工作,還得請諸山長老指點和主禮。」

「好的。」 C尼師含淚答應:「馮居士,我們會聽你的指示。還有要請問的是,我們師父現在到了什麼地方?是不是在極樂世界?」

「我看見她在觀音菩薩座下,我看見她和龍女在一起。」

「大概就是了。」她說:「師父平日最恭敬觀音菩薩,她是皈依觀音菩薩的!」

「聽你這麼說,我們決定不再等了,一定火化,供奉舍利子,居士,還有什麼指示?」

「不敢當。」我說:「 只有一句: 你們師父荼毘火化之時,你們念變食真言的時候,火化爐會有白光沖天,這就是你們師父顯示法力和舍利子一同留給你們見證佛法了,你們好好修行吧罷!」

長途電話的談話到此為止,前後大約二十分鐘或半小時吧?我的談話,羅伯伯在客廳都聽得見的。我回到客聽坐下,把剛才的情形說一遍,羅伯伯說:「我都聽見了。」

羅伯伯說:「這為打電話來的是C法師吧?」

「是的。」我說:「她大概是福慧法師的大弟子。」

「聽說她是臺中一家大學畢業的。」羅伯伯說:「學問不錯,修為也很好。放棄出國留學機會,而去出了家,獻身佛教,真難得。」

「我還有話沒來得及講清楚。」我說:「她們都是年輕的比丘尼,沒有經歷過這樣的事,一定手忙腳亂,我應該勸她們請臺灣的佛教大德指點才對。」

「你有說的。」羅伯伯說:「我聽到你講過一句。」

「噢!我自己反而忘了!」我說:「瞧我多緊張?」

我真的很緊張,我從來也未遇過這樣的事,這還是生平第一次呀!我感覺自己都拿不定主意,還去替人家拿主意呢!

我對於這位剛才顯現給我看見的無名比丘尼 有無限的恭敬與欽佩 ,雖然我一向對於她的生平是一無所知的,僅知她是位苦行苦修的法師而已,我怎麼會那麼真切的看見她的法身,又怎會在加拿大看見六千海裡以外,在台灣苗栗苑裡那座小庵內的情形,歷歷在目,看見她躺在板床上,又看見C尼師 ,這都是無法解釋的事,除了說是觀音菩薩加被,佛法不可思議外,很難找到適當的解釋了。

後來我寫了一封信,複述我所見及我的勸勉之詞,再加上一些應該如何供奉舍利子的方法,我把信寄到苑裡去給她們全體比丘尼。不過,她們沒有回信給我,可能是感覺到不太方便,也許是各人意見不同,必定有些尼師是不相信我的,也必有些人是懷疑的,甚至於有幾位可能認為我是天魔附體吧?

那都不重要了。值得欣慰的是福慧比丘尼火化之時,果然有白光沖天,火化後,獲得舍利子一千七百多粒,顆顆晶瑩皎潔,有白如珍珠的,有如紅寶石的,有如紫水晶的…。

後來,我透過天華公司,向苑裡請一張彩色的舍利子照片,可惜拍攝得不夠清楚,而且,骨殖未移開,我原想寫一篇英文文章,拿此照片去向世界介紹,但是這張照片不足以作為製版之用,而且,苑裡方面,尚無反應,仍未供給我資料,我所知太少,這篇文章就流產了。原想趁此好好向世界介紹佛教舍利子靈異,也難酬心願了。可能是苑裡方面的比丘尼們,秉持她們師父的一貫不求為人所知的宗旨吧?或許當日C尼師打電話來之後,也頗受批評吧!

我知道佛教圈內有很多人─出家人與在家人都有─認為我是妖魔。及認為我是在沽名釣譽。可不知道,我犧牲了我在文學上的微末名譽與地位,來講這些佛教的超自然現象,甘冒被譏為妖魔,為迷信,我得到些什麼名什麼利?是為我自己嗎?可知道,我寫佛教文章之後,我已被文藝界批評為「自毀前途」,「走上自暴自棄之路」,「淪為迷信作者」嗎?可知我為了寫這些文章和為人看病,已被文藝界指責我「自甘墮落」嗎?可知我現在一篇文藝作品都賣不出去了嗎?倘若我不是還會寫雜文和科學文章,我今天老早就餓死了!

或許苑裡的人都無此想法,只是因為她們是苦行的比丘尼太忙碌,而且,不方便回信給男居士吧?我但願這是唯一的原因,或許是她們沒有人會拍彩色照片,或者是不會寫英文信封地址?我只覺得,既有這麼一段奇異的因緣,我也總是會關心福慧比丘尼的舍利子的,如果我能獲得較好的照片,不論是她的舍利,或是其他大德的舍利,倘若資料齊全,我仍然盼望拿它向世界介紹的,我希望全世界都知道佛法不可思議,而舍利是其中的一件不可思議的神異,我的動機,實在與個人名力毫無關係,凡事都要講因緣,這件心願,也許是因緣尚未成熟吧?

摘自 :《天眼慧眼法眼的追尋》天華出版社
相關:http://slheng.com/i3.htmlhttp://www.book853.com/list.aspx?cid=128

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07.【九華山大悲水的靈感傳說 】林惠玲

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苗栗故事書:傳說篇

第二篇故事名稱:九華山 「大悲水」的靈感傳說

故事真實性:真人真事

故事發生年代:民國八十幾年 ,故事發生地點:苗栗縣的九華山大興善寺

作者:林惠玲

(一)「北部朝山團」的經典傳說

「北部朝山團」王太太回憶,在一次的朝山車程中經驗分享裡,有一則令她印象深刻的靈感傳說。

張老太太意外地發現自己罹患子宮頸癌,在難以置信的心態下,接連看了三家醫院,結果都令她失望。在等待手術病房的期間,偶然在友人的建議下參與朝山活動,求得一桶「大悲水」返家飲用,自覺病痛稍有改善。之後陸續委託友人代為求取,持續飲用。

就在第三桶「大悲水」即將飲盡,開刀病房有了下文。在開刀前的例行檢查結果中,醫生大感驚異,老奶奶的病痛居然痊癒了!心存懷疑的老奶奶懷著且喜且憂的不確定到之前檢查過的所有醫院進行確認,果真痊癒。欣喜之於,醫院醫師頻頻詢問是否有服用任何仙丹妙藥?聽了老太太的說明,醫師請她代為求取一桶「大悲水」,進行私下化驗,結果水質完全符合標準,並未添加任何附加品,院中聞者莫不嘖嘖稱奇,之後這家醫院的醫療人員也成了固定前往朝山的信徒。

隨後,經過此院醫師及病患的口耳相傳,不少醫院也相繼組織了醫院朝山團,定期進行朝山活動。

(二)護法師姐的親身體驗

寺中清潔組護法林師姐每月兩次到寺中從事義工活動,她已經虔誠信仰十幾年了,每次到廟裡服務都是全家總動員。這次她將分享的是她親身經驗。

林師姐長年為風濕性關節炎所苦,看遍名醫,嚐遍偏方、藥方都不見好轉,嚴重時,兩腿無法成行。經友人建議求取「大悲水」服用,二桶飲罷,竟然能站能蹲了。

之後又耐心地持續服用一年,慢慢的能夠走動,之後竟然還可以進行勞動性質的工作。為了感恩,她積極參與寺中活動,成為義工組織的護法成員。

接著林師姐又激動地表示,「大悲水」也曾在她的孫子高燒不退之際救了他的命,因此,兒子和媳婦才會跟著成為寺中長期的志願義工。

現在,只要自己和家人身體有任何的不舒服,或服用、或拍打,「大悲水」成了全家治百病的重要良方,而求取「大悲水」也成為她在朝山之後固定的習慣。

本文出處:國立聯合大學客家研究中心:http://www2.nuu.edu.tw/~hakkacenter/ch/story/05/05-7.htm

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09.【觀音菩薩的化身:福慧比丘尼】李玉珍

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Guanyin and the Buddhist Scholar Nuns : Changing Meaning of the Nun-hood
觀音菩薩和佛教學士尼:比丘尼身份改變的意義

Yu-chen Li
李玉珍

3. Guanyin and Taiwanese Buddhist Nuns
觀音菩薩和台灣比丘尼

3.1 The Divine Incarnation of Guanyin : Bhiksuni Fuhui
觀音菩薩的化身:福慧比丘尼

Known for her miraculous healing powers, Bhiksuni Fuhui founded Da Xinshan Si (大興善寺, Great Merit Accumulation Nunnery, hereafter, DXSS) in the 1970s in Taiwan’s Miaoli County. [17] In time she began to perform miraculous healings and established a small nunnery, which quickly became a bustling market crowded with the sick who placed their trust in her. Critically ill patients visited in great numbers to receive the holy water that Fuhui had blessed. Though after her death in 1985 the nunnery was moved, pilgrims continued to make their way to the new site, where her relics were stored; it has become a sacred place, famed for its healing water. [18] At the present time, close to fifty tourist buses arrive every morning at the XSS; this number increases to five hundred for annual festivals. Ordinary tourists and pious housewives organize and conduct monthly pilgrimages to ensure the tranquility and health of themselves and their families. As a small nunnery, established by a nun with eleven disciples, DXSS has become one of the greatest pilgrimage centers in Taiwan.

Offering food and eating special food (including drinking the blessed water) pervades almost every procedure of the pilgrim to DXSS. Fuhui established a strict rule against accepting any donations except for fresh vegetables and raw noodles. The donated food is used to feed the visitors, and one of the mystic legends is that the meal prepared is always exactly the right amount for the number of visitors. On the way to DXSS, pilgrims conduct Buddhist

prayers and share donated breakfast on the bus. From the entrance of DXSS, pilgrims move toward the nunnery on their hands and knees along the muddy and rugged road while chanting a confession verse to pay their respect to Fuhui. Climbing and arriving the Dharma Hall, they wash hands and ascend to the Guanyin Hall to worship the statue of Fuhui. To the right side of the alter, two nuns distribute holy water in small orange bowls, and in three-gallon white plastic buckets. The latter is the assigned monthly amount for each family. After making vows and drinking the blessed water in front of the statue of Fuhui, pilgrims descend from the Guanyin Hall to the spacious tent to eat the noodles (Pingan mian, 平安麵, the “noodle of tranquility”). Six times in the year – the opening of the nunnery, the birthdays of Buddha, Guanyin, and Fuhui, and the dates of Guanyin entering the Order and achieving enlightenment – DXSS treats pilgrims with the rice ball soup (Pingan wan, 平安圓, the “ ball of tranquility”).

Fuhui is viewed as the incarnation of Guanyin for her performance of miraculous healing through the Great Compassion Water. The sincere recitation of the “Supreme Spell of Thousand-armed and Thousand-eyed Guanyin” is a very important Buddhist practice, which is believed to transform ordinary water into miraculous medicine. The power of the Great Compassion Water of DXSS is attributed to Fuhui. Her strict ascetic regimen included fasting by limiting her intake to nothing but Great Compassion Water, meditating all night (and even for weeks), maintaining a vow of silence at an abandoned house and subsisting on discarded vegetables. Despite her extremely strict diet, she provided food for others. The efficacy of the holy water is usually attributed to the power of Guanyin, a transcendent authority. So remarkable were her healings that Fuhui was viewed as the incarnation of Guanyin. [19]

Fuhui’s statue, which contains her relics, depicts her as a smiling nun sitting with legs folded. It is on display at the Guanyin Hall along with the statues of the Sakyamuni Buddha as a child and various images of Guanyin, from the lady in white to the Thousand-armed and Thousand-eyed Guanyin. The exhibition of various statues of Guanyin on the same altar usually identifies the temple as a “natal home” of Guanyin. Moreover, pilgrims to DXSS honored Fuhui as the “Bodhisattva who saves the world through great kindness and great compassion” and the “Bodhisattva master who alleviates difficulty and suffering”--these are in fact the most popular titles assigned to Guanyin. Moreover, Fuhui’s disciples and supplicants claim that Fuhui often appears in dreams as a figure in a white robe. Guanyin is the most distinctive female symbol within Chinese Buddhism. The female characteristics of Guanyin are believed to contribute to “her” widespread pervasive devotion among women, as is the case with the divine image of Fuhui.

Article originated from:http://server.cl.nthu.edu.tw/people/bio.php?PID=28#personal_writing

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編輯說明:

1. 標題之中文,為編者為了輔助網友閱讀,暫時權譯,並非正式原著譯文,特此聲明。

2. 作者網站及本文相關資訊:http://www.cl.nthu.edu.tw/~yucli/search2.htm

a. 12/27/2003,參加台灣大學婦女研究室主辦之「兩岸性別研究學術研討會」發表“Guanyin and the Buddhist Scholar Nuns: Changing Meaning of the Nun-hood”。

b. 2004年11月,“Guanyin and the Buddhist Scholar Nuns: Changing Meaning of the Nun-hood”收入韓國女子梨花大學主編,亞洲女性研究論文集(有審查制度)即將出版。

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苗栗銅鑼九華山大興善寺園區內「木觀音」


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10.【徘迴觀音與地藏之間:台灣九華山福慧比丘尼崇拜】李玉珍

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李玉珍,〈徘迴觀音與地藏之間:台灣九華山福慧比丘尼崇拜〉,收入譚偉倫主編《民間佛教研究》(北京:中華書局,2007)。

全文下載:http://hk.plm.org.cn/gnews/2011918/2011918243243.html
相關訊息:http://www.books.com.tw/exep/prod/lookinside.php?item=CN10106882#tt

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11.【寺院廚房裡的姊妹情︰戰後台灣佛教婦女的性別意識與修行】李玉珍

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寺院廚房裡的姊妹情︰戰後台灣佛教婦女的性別意識與修行

李玉珍


一、序曲

二、研究回顧與理論架構

三、寺院廚房作為台灣佛教女性修行實踐的場域

﹙一﹚食物與修行
﹙二﹚場域的形成:台灣佛教寺院裡的廚房

1. 中國與台灣的寺院經濟之差別
2. 台灣比丘尼的事業與烹飪
3. 經懺佛教與佛教都市化

四、在台灣寺院廚房裡行動的女人(一):比丘尼

﹙一﹚煮食與台灣比丘尼的團體意識
﹙二﹚台灣比丘尼宗教經驗的斷層

五、在台灣寺院廚房裡行動的女人(二):師姐與老菩薩

﹙一﹚1970年以後出現的寺院廚房女義工
﹙二﹚台灣比丘尼與師姐的姊妹情

六、結語

﹙一﹚煮食與供養:女性宗教虔敬的表達方式
﹙二﹚台灣佛教婦女的性別意識與宗教實踐

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六、結語 (節錄)

﹙一﹚煮食與供養:女性宗教虔敬的表達方式


除了這種因為廚房共事而凝聚產生的姊妹情誼之外,參與廚房的雜務也往往是女信徒向師父表達敬仰的方式。這種現象在慈濟功德會的朝聖中心-靜思精舍-最為明顯。慈濟功德會的志工主要是執行訪貧和醫院義工,但是仍然有許多元老級的祖母會員(老菩薩)往來靜思精舍,從事傳統的廚房工作。由於靜思精舍嚴格要求出家弟子執行叢林十八單的執事,煮飯還是由兩位輪值師父負責。但是這些老菩薩在廚房撿菜、洗菜、切菜和送菜上桌的過程中有意無意形成一個有趣的權力階層。[31]她們處理食物的位置依接近證嚴法師的食物遠近而分,而這個距離則決定於她們和精舍的關係。慈濟功德會會齡越久的老菩薩,位階越高。按照精舍不成文的規矩,吃飯時證嚴法師有一定的座位和個人專用的飯碗和茶杯,而且她一定和住眾一起進餐而且吃同樣的伙食。但是證嚴法師可能不知道老菩薩把每一道菜起鍋的第一盤,恭恭敬敬,雙手高舉過眉地送上她的飯桌。由廚房到飯廳中間證嚴法師的桌子約20公尺,每一道菜都是如此自廚房送來,而通常一餐有五菜一湯。這一段獻菜的過程同時揭開20桌上菜的序幕,十分狀觀。藉由準備食物,靜思精舍的女信徒忠誠的表達她們對證嚴法師的虔敬。

佛教婦女將食物與宗教活動連結起來並不特別,亞洲宗教常將施食(nurturing)視為女性化的宗教特質。而台灣銅鑼九華山大興善寺的崛起與繁榮不衰﹐正好驗證台灣社會接受食物與女性化宗教實踐的結合。大興善寺是台灣最興盛的佛教聖地之一,週末假日上山的遊覽車高達五百輛(這些還不包括自用小客車的數目)。平日還有來自全台灣的家庭主婦組成的定期朝山團,搭乘五十輛的遊覽車而來。台灣的遊覽車司機幾乎沒有不知道大興善寺的路線(李豐年1995: 34;林秀芳1995: 40)。創寺的福慧比丘尼生前修苦行,她禁食、禁語、不倒單,以大悲水奇蹟式的治癒各種疑難雜症( 陳慧劍1994 : 285-298;大興善寺﹐1985)。福慧比丘尼立下不接受信眾金錢供養的宗風,[i]還願的信徒只能供養麵條和蔬菜,而由寺方煮成大雜燴的「平安麵」招待朝山的信眾和遊客。雖然1985年福慧比丘尼往生,但是其十一位尼眾弟子繼續供應大悲水和平安麵。寺方也維持舉辦一年三度的法會,邀請信眾上山搓「平安(湯)圓」,隔日再回來吃。每日為求大悲水治癒各種疑難雜症的信徒,以及定期來取水,使家中大小不論傷風、跌倒、考試、就業都能隨時有大悲水可用的家庭主婦,擠得吃平安麵的鐵棚子下水洩不通。

朝山團每日清晨由全省蜂擁而至,在車上做早課,享用發願供養的早齋,車抵山腳後,即一路唱誦「九華山大興善寺,大慈大悲救世師父,靈感菩薩」直進山門。然後下車三步一跪拜,在崎嶇不平的碎石子路上匍匐前進近千公尺。朝山的目的地在大殿樓上的觀音殿,信徒在福慧比丘尼塑像前虔誠祝禱,喝大悲水,然後下樓吃麵。回家之前,大家裝滿2.5公升的大悲水,順便趁空到山門外採購當地客家人手製的麵點和新鮮菜蔬,回家當晚飯,回程車上還有供養的點心。一趟朝山之旅,都是由交換食物串連起來的,怪不得一般稱到大興善寺朝聖為「呷平安」。

朝聖大興善寺的婦女和 1970年代以後寺院廚房的女義工遵守同樣的邏輯﹐即以食物交換宗教庇佑﹐但是後者相當程度擴展了女性表達宗教虔信的方式。前者著重交換食物和者分享食物﹐女信徒是尼眾修行服務的對象﹐並未主動參與尼寺的宗教事業。女信徒修行的方式也還是傳統的貢獻物質和自我磨練。後者則經由合作煮食的實踐過程﹐不但建立僧俗之間的姊妹情誼﹐而且女信徒取代尼眾的傳統勞力﹐使得尼眾能藉此分工﹐專業化地拓展其事業。換句話說﹐煮食的勞力轉化成為性別化的宗教資源。藉由實踐﹐僧俗女性體認到自我勞力的可掌握性,在能力被肯定、有姊妹做後盾的情況下,對於宗教實踐有更新的認識和更強的團體歸屬感。[32]

在這種情況之下﹐現代台灣佛寺院廚房的女性化不但提供煮食為新的修行途徑,更賦予傳統性別分工更細緻的宗教意義和女性意識。1970年代以後的台灣比丘尼並且相當積極的詮釋女性的宗教實踐精神。譬如證嚴法師注重實踐﹐提倡「做就對」的宗教精神(丁仁傑1996: 85)。她認為捐獻財物並不能取代參與實踐,因此鼓勵信徒身體力行﹐以擔任志工作為修行方式。而對於大部分女性而言,最熟悉也最具自主性的實踐是煮食的勞力。分擔寺院廚房的勞力,既能符合社會期待的性別分工,又能因為直接合作,建立人際關係,並且用食物間接餵養大眾,完滿宗教佈施的實踐。藉由這樣的出力實踐和關懷方式,台灣比丘尼逐漸將女性帶入寺院的廚房。而以女性為主體的教團,其廚房分工趨向將女性宗教分工更加專業化,女信徒大量參與分擔寺院廚房的工作,組織更完善(婦女義工甚至打卡輪值),使其尼眾在廚房中花費的時間越少,越能跨出廚房進行弘法的工作。這個趨勢促進台灣現代化尼眾團體越來越發達,也越來越成為台灣寺院運作的主流。

本文出處:http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/93555.htm

作者網站:http://www.cl.nthu.edu.tw/~yucli/search2.htm

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12.【佛教在家信徒皈信歷程之研究:以苗栗銅鑼九華山大興善寺信徒為例】陳乃妃

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論文名稱:佛教在家信徒皈信歷程之研究:以苗栗銅鑼九華山大興善寺信徒為例
Religious Conversion of the Buddhist Laity:The Case study of Tongluo Jiouhuashan Da Sing Shan Monastery in Miaoli County

論文作者:陳乃妃 / Chen Nai Fei

電子全文:網際網路公開日期:2017/01/23

論文資訊:http://ndltd.ncl.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi?o=dnclcdr&s=id%3D%22100HCU01183004%22.&searchmode=basic

目 錄

第一章 緒論

第一節 研究動機
第二節 研究目的
第三節
苗栗銅鑼九華山大興善寺簡介

第二章 文獻探討

第一節 皈信的定義
第二節 國外學者對宗教皈信的理論
第三節
國內學者的皈信研究

第三章 研究方法

第一節 研究工具
第二節 資料蒐集
第三節 資料分析
第四節
研究流程
第五節 研究樣本

第四章 最早接觸銅鑼九華山大興善寺的因緣

第一節 社會網絡
第二節
生命遭遇危機
第三節 參加宗教活動
第四節 小結

第五章 由接觸到皈信的因素

第一節 疾病好轉或復原
第二節
感恩回報
第三節 道場作風與心靈相契合
第四節 特殊感應事蹟
第五節 小結

第六章 皈信歷程中的發展

第一節
皈信歷程中的助力
第二節 皈信歷程中的障礙
第三節 皈信歷程中的宗教經驗
第四節 小結

第七章
皈信前後的轉變

第一節 內在心理的改變
第二節 外在行為的改變
第三節 小結

第八章
皈信九華山信仰歷程的整體看法

第一節 修行的觀音道場
第二節 卡里斯瑪的精神典範
第三節 小結

第九章
討論與結論

第一節 研究結果
第二節 皈信理論的反思
第三節 研究限制
第四節 未來研究方向
第五節
結論

參考文獻

附錄一 訪談大綱
附錄二 上福下慧大士略傳
附錄三 救世師父十方共讚文
附錄四 救世菩薩(救世師父)法語
附錄五 苗栗銅鑼九華山大興善寺信徒朝山資料照
附錄六 苗栗銅鑼九華山大興善寺道場照片
附錄七 苗栗銅鑼九華山大興善寺地理位置圖
附錄八 訪談稿(S1~S15)

表目錄
表一 Willam James的「自我的生活層面表」
表二 Kanter的奉獻類型理論
表三 受訪者基本資料

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苗栗九華山大興善寺
 
補充保留頁面
 
續編上傳中.......
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二、【九華山大興善寺:三寶祈禱文求服法】

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1. 九華山大興善寺三寶:大悲水(佛茶)、平安麵(佛麵) 、湯圓(佛圓)

九華山大興善寺有三寶: 大悲水(佛茶)、平安麵(佛麵) 、湯圓(佛圓)─遠近馳名,不僅靈驗異常,更是有求必應。

每年六次法會慶典活動,分別為農曆:

01月12日:救世師父成道日
02月19日:觀音菩薩誕辰日
04月08日:佛誕日浴佛節日
06月19日:觀音菩薩成道日
09月19日:觀音出家紀念日
12月15日:大興善寺佛像開光紀念日

除了朝山拜佛、吃佛麵、求佛茶外,一年中僅此六天可請得佛圓(湯圓),每次均湧入數萬信徒上山朝拜,每次數百萬顆湯圓也都一請而空,二三十年來盛況有增無減,可見救世師父大悲願力靈感之殊勝。

說明:虔誠如法祈求大興善寺之三寶:佛茶、平安麵、湯圓服用,能治百病、能解障惱、能保平安、能化妙緣、能滿眾願。
附註:每年六次佛菩薩聖誕法會活動,特別供應平安湯圓及平安飯菜,尤其湯圓之感應特別靈驗,被信眾視為滿願之妙寶。
補充:平安麵平日供應時間:05:00~14:00,假日:05:00~18:00;佛茶大悲水則全日供應;春節初一到初五發送平安糖果。

2. 九華山大興善寺祈禱文

三義:南無九華山大興善寺,興四方,救四方,佛祖,菩薩,觀世音菩薩,救世師父菩薩,靈感作主。
銅鑼:南無銅鑼九華山大興善寺,興四方,救四方,佛祖,菩薩,觀世音菩薩,救世師父菩薩,靈感作主。
附註:苗栗九華山大興善寺,目前有兩處寺院道場,可視信眾因緣及大悲水於何處請得,則念該處祈禱文。

3. 九華山大興善寺:大悲水(佛茶、佛麵、佛圓)求服法

跪誦:南無九華山大興善寺,興四方,救四方,佛祖,菩薩,觀世音菩薩,救世師父菩薩,靈感作主。(至少三次) (後續祈求)
弟子:完整姓名
地址:現在住處
祈求:詳細事項

說明:跪誦祈求、跪服佛茶,感應道交、最為靈驗。病痛者亦可於跪誦祈求服用後,另將佛水塗抹或敷貼於患部相應之皮膚處。
補充:居家求服法:可於自家佛堂如上方法跪誦求服,若無佛堂、或於室內,可以跪朝窗外,觀想大興善寺之佛壇,跪誦求服。
注意:九華山大興善寺請回之大悲水佛茶或佛麵佛圓,需恭置於佛堂或高淨處、佛圓需冷藏,不論多久,均需服完,不可倒棄。
附註:銅鑼舊址寺院祈禱文,則於九華山大興善寺前,加念「銅鑼」兩字。其他求服方法及相關注意事項,兩處寺院規則皆同。

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三、【九華山大興善寺:道場朝山搭車資訊】

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寺院:九華山大興善寺銅鑼道場
地址:苗栗縣銅鑼鄉九湖村16鄰183號
電話:037-985348
介紹:http://buddhistinformatics.ddbc.edu.tw/taiwanbudgis/searchRes.php?id=366A21
交通:中山高速公路下三義交流道,接台13線北行往銅鑼方向,途中有茶壺標誌(約在42.5公里處)左轉穿越鐵路地下道,經過樟九大橋左轉上山,即可抵達。

寺院:九華山大興善寺三義道場
地址:苗栗縣三義鄉西湖村7鄰上湖25-8號 
電話:037-877465
介紹:http://buddhistinformatics.ddbc.edu.tw/taiwanbudgis/searchRes.php?id=367A50
交通:中山高速公路下三義交流道,車亭前道路,再往前直行約兩公里,即可見大興善寺指標。

九華山朝山團、遊覽車搭車資訊
全省:http://tw.myblog.yahoo.com/shojiya8f68/archive?l=f&id=5
北部:http://chic88.pixnet.net/blog/post/6315458

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編者說明 (2012.08.24)

1. 彙編本篇資訊目的,單純為了輔助大眾深入了解臺灣佛教當代傳奇大德:救世師父—福慧比丘尼,之殊勝感人修行事蹟。

2. 並且提供網友一處能治百病、能解障惱、能保平安、能化妙緣、能滿眾願的靈驗大悲水佛教道場:九華山大興善寺資訊。

3. 所有內容,單純從:輔助佛教弘傳及利益大眾角度發心,提供寺院現有資料,並不涉入道場組織及教派立場,特此說明。

4. 刊登位置:全球供佛齋僧資訊網:http://www.facebook.com/bodhi.river

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九華山大興善寺 相關影片 

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http://www.youtube.com/v/76uRJhr7EPU

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http://www.youtube.com/v/Mfak4_kgX7Y
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九華山大興善寺相關影片

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http://www.youtube.com/v/oMehfD7RcIg

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http://www.youtube.com/v/O81v7Xsw5So

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http://www.youtube.com/v/5zgg8ZXaBsg

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宣化上人至苗栗大興善寺影像紀錄

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http://www.youtube.com/v/S2k9FGusNfA

影片之1分30秒處:http://www.youtube.com/watch?v=S2k9FGusNfA
 
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苗栗九華山大興善寺:觀音菩薩出家紀念日
時間:西曆2012年11月2日:農曆9月19日
地點:九華山大興善寺三義道場與銅鑼道場

臺灣佛教大悲水名山:苗栗九華山大興善寺:福慧比丘尼傳記彙編
The Great Compassion Water and Famous Buddhist Temple in Taiwan
Jiouhuashan DaXingShan Monastery in Miaoli County
The Biographies of Bhikshuni FuHui

目錄 / Contents:

一、九華山大興善寺:救世師父傳記彙編
Jiouhuashan DaXingShan Monastery:The Biographies of Bhikshuni FuHui

二、九華山大興善寺:三寶祈禱文求服法
Jiouhuashan DaXingShan Monastery:Treasures, Prayer and Introduction

三、九華山大興善寺:道場朝山搭車資訊
Jiouhuashan DaXingShan Monastery:Branches, Pilgrimage and Tour Bus

詳細 / Detail:http://www.facebook.com/media/set/?set=a.363091970449090.84272.292937470797874&type=1
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臺灣佛教大悲水名山:苗栗九華山大興善寺:福慧比丘尼傳記彙編

The Great Compassion Water and Famous Buddhist Temple in Taiwan
Jiouhuashan DaXingShan Monastery in Miaoli County
The Biographies of Bhikshuni FuHui⋯⋯

目錄
Contents

一、九華山大興善寺:救世師父傳記彙編
Jiouhuashan DaXingShan Monastery:The Biographies of Bhikshuni FuHui

二、九華山大興善寺:三寶祈禱文求服法
Jiouhuashan DaXingShan Monastery:Treasures, Prayer and Introduction

三、九華山大興善寺:道場朝山搭車資訊
Jiouhuashan DaXingShan Monastery:Branches, Pilgrimage and Tour Bus

四、苗栗九華山大興善寺:救世師父法語
Jiouhuashan DaXingShan Monastery in Miaoli County:The Teachings of Bhikshuni FuHui

五、苗栗九華山大興善寺:編者附註說明
Jiouhuashan DaXingShan Monastery in Miaoli County:Editor's Note

詳細 / Detail:https://www.facebook.com/photo.php?fbid=154105054778831&set=a.137725139750156.1073741828.135205856668751&type=1&theater

 
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http://www.youtube.com/v/WKhJuffzFeQ

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http://www.youtube.com/v/mz-JJvKJxx8
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