敬錄自《入中論廣釋．日光疏》 月稱論師 造頌 法尊法師 譯頌 益西彭措堪布 著疏
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丑貳、具戒之利益
尸羅田中長功德，受用果利永無竭。
此講具淨戒之功德。“戒”如良田，是一切功德之所依處，在尸羅的良田中能夠長養布施等諸多功德，因果輾轉增上，故受用之果報與利樂，將永無窮盡。《攝波羅蜜多論》云：“尸羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以為性，離過第一莊嚴具。遍熏三界悅意香，塗香不違出家眾，行相雖同若具戒，此於人中最超勝。”《比丘親受經》云：“戒律是最勝安樂，戒律是解脫之道，戒律是一切功德之基，戒律是成佛之因。”又云：“清淨受戒人，形色極殊妙，安住戒律中，誠信諸學處，此人一日中，積福無限量，終將獲佛果。”
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本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯
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己二（持戒）分三：一、嚴禁惡行戒；二、攝集善法戒；三、饒益有情戒。
庚一、嚴禁惡行戒：
所謂的嚴禁惡行戒，也就是指身語意三門要如毒一樣斷除所有對他不利的十不善業。
庚二、攝集善法戒：
所謂的攝集善法戒，就是說，隨時隨地竭盡全力奉行包括微乎其微善根在內的一切善事。本來世間也有此類俗話：“順口順手也可行善事，隨行隨住也會造惡業。”
因此，我們隨時隨地如果沒有以正知正念不放逸來觀察，沒有認真努力地取捨善惡，甚至僅僅在遊戲當中也可能積累下許多嚴重的罪業。如《賢愚經》頌云：“莫想罪微小，無害而輕蔑，火星雖微小，可焚如山草。”
相反，如果我們隨時隨地提起正知正念而實地行持，那麼隨隨便便中也會積累不可思議的善業資糧，甚至當看到路旁一刻有觀音心咒的石堆時，也立即脫帽、恭敬右繞而行，並以三殊勝來攝持，這樣一來就成了圓滿無上菩提的無倒之因。如《賢愚經》頌云：“莫想善微小，無益而輕視，水滴若積聚，漸次滿大器。”曾經有一頭豬被一條狗追趕而轉繞佛塔，又有七隻昆蟲從樹葉上落到水中而隨波逐流右轉水中的佛塔七圈，也成了解脫之因。所以我們不管何時何地，一定要盡最大努力斷除包括一毫一釐在內的所有惡業，積累包括一絲一毫在內的一切善業，並將一切善根迴向眾生。這一攝集善法戒實際已涵蓋了菩薩的所有學處及律儀。
庚三、饒益有情戒：
正像前文中所闡述的那樣，當從根本上斷盡自私自利心態的時候，就要勤勤懇懇地依靠四攝直接成辦利益眾生的事業。而在初學的階段，無論行持任何斷惡從善的學處，都包括在以三殊勝攝持而迴向一切眾生當中。
敬錄自《佛子行》講記 無著菩薩 著 索達吉堪布 譯講
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己二、持戒度：
無戒自利尚不成，欲成他利誠可笑，
故於三有無希求，守護淨戒佛子行。
若沒有護持所受的清淨戒律，連自己趨往善趣的條件都不具足，還想讓天下無邊的眾生都獲得解脫，顯然是非常可笑的。自己尚且關在監獄裡無法解脫，還要幫助別人出去，那絕對是不可能的。佛陀在《般若攝頌》中也說：“破戒自利尚不能，豈有成辦利他力？”
一般來講，小乘守的是別解脫戒，若沒有以別解脫戒為基礎，出離心則沒辦法產生，而沒有出離心的話，那在輪迴中就不可能解脫。所以要想解脫的話，必須具足清淨的戒律，佛在經中也說：“吾趨涅槃後，戒為汝導師。”佛在世時，以佛為師；佛涅槃後，以戒為師，戒律在修學當中非常重要。同樣在大乘中如果沒有戒律，想利益他眾也是不可能的。有些出家人毀壞了戒體，然後要去幫助眾生，這是根本成辦不了的事情。
在末法時代，出家人守持淨戒的因緣越來越稀少，毀壞戒體的違緣越來越增多。前段時間我跟一個法師也談了，這幾年隨著科學的發展，很多出家人不願意待在寺院裡，甚至順便上網，做各種非法事。據說藏地有一個寺院，以前有兩百多出家人，將近十多年來，不但沒有發展，反而只剩下一百來人了。如今藏地出家人的還俗率越來越高，主要原因就是外面的誘惑性太強了，電視、手機、電影等令人眼花繚亂的事物，呈現在凡夫出家人的面前，守戒的環境就沒有了。
以前一些老和尚終生守持清淨戒律，只能成為後人讚歎的對境了，真正去身體力行可能越來越困難了。有些道友也說，文革那樣的逆境不一定讓很多人退失道心，但現在條件好了，什麼因緣都具足了，反而沒辦法控制自己的煩惱。所以你們想要出家的話，首先應該保護自己，一定要有防護措施，否則，想終生成為清淨的出家人，現在是越來越難了。因為外面的誘惑性一天比一天多，凡夫人的定力一天比一天差，現在很多寺院聞思修行的傳統幾乎沒有，很多人受戒以後馬上就破完了。
要知道，戒律對趨入善趣、趨入解脫非常重要，《別解脫經》云：“戒為趨善趣，渡河之橋梁。”龍猛菩薩也在《親友書》裡說：“戒如動靜之大地，一切功德之根本。”
過去的大德縱然遭受種種違緣，也能保持戒體清淨而弘法利生，所以末法時代的年輕僧人，一定要反覆觀察自相續。否則現在媒體信息極度泛濫，垃圾知識一瀉而入，染污自己的思想，摧毀自己的智慧和悲心，實在是讓人“玩物喪志”。如今很多人像發瘋了一樣，學生不願意讀書，成天到網吧打電子遊戲，白天晚上不吃不喝，最後臉色都變得黑黑的，吃飯時把方便麵的皮都吞下去了。
原本分別念讓我們變成了一個瘋狂者，外面的事物襲進來以後，又變成第二個瘋狂者，得了兩種病的瘋狂者特別可怕，什麼時候才有醒覺的機會啊？因此，你們若想當個出家人，自己應該保持清淨，不要隨外境而轉，發了誓言以後盡量不要違越。那天我在辦公室，叫益西堪布用手機打電話，他說：“我已經發願了，在學院裡不用手機。”當時我確實生起很隨喜的心。現在有些孤陋寡聞的人，沒有什麼見識，得到手機電話以後，覺得特別歡喜，其實外面的這些並不稀有，內在的美才是最珍貴的。
現在大城市裡每天都有新的事物發生，每天都有新的分別念升起，很多人白天上班時，各種東西事物呈現，自己確實疲憊不堪，晚上回家後不知不覺就倒下去了。既然如此，那還不如做個比較清淨的人。我曾遇到一個上海居士，他從來都不拿手機，說使用這些是很累的，對修行人來講不必要。大城市裡有這樣的大學生還是非常難得，現在很多人根本沒有控制能力，一個手機不行，還要兩個、三個、四個……整天不是產生各種分別念，就是玩各種遊戲。而作為修行人，應該把心放在清淨的位置上，這樣才比較有意義。
頌詞還說，若想護持清淨的戒律，不能雜有對三有[1]的貪執，如果有了一點貪執，那就是戒律不清淨。《入中論》云：“若彼淨戒執有我，則彼尸羅不清淨。”假如你執著“我是清淨的比丘，250條一點都沒有染污過，我多了不起啊”，這樣想的話，你就是戒律不清淨。《大智度論》亦云：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”真正的戒律清淨，須以三輪體空的境界來攝持，《寶積經》裡面也說了，若執著自己持戒清淨，這種人就是第一破戒。
這裡所說的戒律是菩薩戒，它可以全部包括在禁止惡行戒、攝受善法戒、饒益有情戒中，其中饒益有情戒是很重要的。在持戒的過程中，不應該貪著三界的安樂，也不要想“我今天守清淨戒律，是為了以後獲得快樂的果位，一個人平平安安地往生極樂世界，拜見阿彌陀佛”。雖然對中等人來說這也可以，但受戒最究竟的目的，應該是為利益天下無邊的眾生而得到一定的果位。比如一個領導有了官位，不一定要自己享受，而是應該服務大眾。
可是我以前在中學有一個班主任，他經常召集我們幾個學生叮囑：“你們要好好地讀書啊，這樣以後就可以買房子、娶老婆……”當時我覺得老師真是苦口婆心、語重心長，他的教育相當深奧。但現在回想起來，他的目標已經搞錯了，如果當時說“你們長大後要為社會服務，幫助那些可憐的眾生”，可能很多人的未來會另有打算。所以，現在的教育還是有一些問題。
總之，我們出家人講經也好，居士們學法也好，不要一味地貪執“我”快樂、“我”解脫、“我”平安、“我”健康，如果一天到晚都這樣求，那是沒有意義的。很多人學了大乘佛法以後，真的還是有些幫助，不管他有沒有發起菩提心，至少口頭上常說“我要發菩提心”。這種話，以前在很多城市裡根本聽不到，學佛都是為了治病、搞一些莫名其妙的事情。因此，講經說法和聽經聞法還是有必要的。
諸異生及佛語生 自證菩提與佛子
增上生及決定勝 其因除戒定無餘
─《入中論》─
如果離開了清淨戒律的裝飾，那麼即使具備種族、容貌、多聞，也不美；縱然擁有布施等如海的福德善資，也無濟於事。到頭來，只會踉踉蹌蹌走向惡趣。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
如果具足了戒律，縱然無有其他功德，但包括天人在內的眾生，也會交口稱讚、拋撒鮮花；即使沒有招攬財富，財富也會自然集來。最終，必定從安樂趨入安樂，步入解脫之路。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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癸二、宣說具對治之功德與不具對治之過患：
族貌聞雖具全士，然離慧戒非受敬，
何者具此二功德，彼無他德亦應供。
不管是什麼樣的人，就算門第高貴、富可敵國、相貌端嚴、廣聞博學等功德樣樣俱全，但若不具足通達萬法真理的無垢智慧與斷惡行善的清淨戒律，則不能堪為應敬處，不應受到人天的恭敬禮拜。
在這個世間上，外在的東西不一定很重要。就拿相貌來說，有些人長得沉魚落雁，眾人羨慕，但也沒有特別大的意義。在晉代，有一個美男子叫潘安，他的相貌非常莊嚴，可能像現在的歌星和明星一樣，很多女孩子特別喜歡他。他每次上街，總是引起一堆女人的圍觀，搞得車馬交通堵塞。後來他都不敢步行了，只好坐車，可是一旦被發現，也是引來尖叫一片。那些女人為了吸引潘安的注意，就想了一個辦法──丟水果，而且比誰丟得大、誰丟得準。所以每次潘安出街，都會滿載而歸，帶一車水果回家。當時有一個人叫張孟陽，長得相貌奇醜，看潘安這麼受歡迎，自己就很羨慕，也學潘安坐車出街，還到處吆喝。結果每次出門，女人就往他車上吐唾沫、扔石頭，他倒也是滿載而歸，不過裝的都是石頭。
當今世間的明星歌手，人們也是特別追逐，他們倒不一定特別莊嚴，只不過名氣使然罷了。他們沒出名的時候，走在大街上也不會惹人注意，但後來因為有了名氣，很多人都覺得看到他很有福報，摸到他的手得了很多“加持”。其實這些並不重要。自古以來人們所稱歎的美女帥男，或者種族高貴、廣聞博學者，或者精通自然科學、社會科學、人類歷史的人，若沒有通達苦、空、無常、無我的道理，根本不值得讚揚。然後，沒有戒律和智慧的人，連善趣福報也得不到，這種人也不值得恭敬。
不僅是佛法，世間法也很重視戒律和智慧。一個人如果沒讀過書，在社會上就寸步難行；一個人如果學歷很高，但不守規矩，即使是碩士生或博士生，到任何團體中也不受歡迎；一個人既有智慧、也守規矩，就算相貌醜陋、種姓低劣，身上沒有一分錢，很多人也會對他恭敬有加。尤其是我們出家人，戒律和智慧非常重要。當然，不僅僅是出家人，作為在家人，如果三皈五戒也不受，對佛教基本道理都不懂，那不算是什麼佛教徒，大乘修行人更算不上了。
一個人若具足這兩種功德，即使其他功德不具足，人天眾生也會供養你。因為，《華嚴經》云：“戒為無上菩提本。”有了戒律，就有了無上菩提的基礎。《般若經》云：“布施之前行乃為智慧。”一切功德皆隨智慧而行，若沒有眼目般的智慧，其他功德無法產生，米滂仁波切也說：“若無如眼此智慧，則彼無有其餘德。”
大家平時應該想到，龍猛菩薩賜予的教言非常非常珍貴。我講課時經常想：對佛理不太懂的很多居士，這次應該會有一些收穫，畢竟龍猛菩薩教誡的樂行王是在家居士，故此教言對在家人尤為適合，只要通達這樣的教言，守持這樣的法規，基本上可以變成一個佛教徒。當然，作為出家人，更應該明白並受持《親友書》的道理，假如連在家人的教言都做不到，你有什麼資格稱為應供處？
上師如意寶經常引用這個教證說：一個人的種姓、相貌、學問不是很重要，最重要的就是他是否具備戒律和智慧，倘若具備了這二者，即使他表面上卑微無能，實際上也值得恭敬。現在很多居士選擇上師成了一個大問題，他們不知道什麼樣的上師才能依止。其實龍猛菩薩在這裡說了，一個上師只要具足清淨戒律，言行舉止按《別解脫戒經》的教言如法行持，同時對佛教的道理通達無礙，不是只懂世間知識，這樣的上師即堪為依止處。
世間知識，很多大學生都精通，對此龍猛菩薩並沒有讚歎。而且，樂行王也擁有世間智慧，從很多詞句中可以看出，他是一個了不起的大智者，不過在出世間方面，就像一個大學教授所說，自己連一年級還沒有讀，正在讀幼兒園。所以，世間學問跟出世間學問有很大差別，縱然你懂得各種世間學問，也不一定了解佛教的基本道理。我們若能具足佛教智慧，再加上守持清淨戒律，不具其他功德都可以。大家務必要記住，一生中值得重視的就是這兩者！
敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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戊三、隨念持戒：
汝戒未失無缺憾，未混未染當依之，
戒如動靜之大地，一切功德之根本。
一般來講，當時的印度國王都受三皈五戒，故作者對樂行國王說：具足清淨戒律的四種功德，大王你理當繼續依止、受持，若能如此，一切功德皆依戒律而生。
哪四種功德呢？所持之戒遠離一切破戒的過患，清淨無損，這叫做「未失」；在這個過程中，具足強有力的對治，未被違品的煩惱所沾染，這叫做「無缺憾」；勤於追求寂滅之果，未混雜希求世間果報的發心，這叫做「未混」；也沒有染上破戒之因的煩惱和惡心，這叫做「未染」。概而言之，遠離一切破戒過患之未失，圓滿一切對治智慧之無缺憾，遠離希求世間果報之未混，斷除一切破戒因之未染，具足這四種條件的戒體，誠如《普賢行願品》所言：「無垢無破無穿漏。」樂行國王你應該受持。
樂行王守持的是居士戒，需要具備以上功德。當然，作為出家人，按《毗奈耶經》要求，也要守持清淨戒律，這對今生來世的利益無法言說。藏地很多高僧大德，常引用本頌的「戒如動靜之大地，一切功德之根本」作為教證，以強調戒律的重要性。意思是說，大地是萬物賴以生存的根本，飛禽走獸、地水火風、房屋草木的依處就是大地，同樣，增上生與決定勝一切功德的根本，即是別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等戒律，有了清淨戒律，一切功德才有產生的可能。《遺教經》中說：「當知戒為德所依。」與此處所講的不謀而合。
這方面，在「文革」期間，法王如意寶給我們做出了很好的典範。上師說：「在文化大革命那樣厄難的時期，守戒隨時都有生命危險，但我們這些老比丘經過艱難險阻，始終能護持清淨戒體。你們現在持戒的環境如此優越，為什麼不珍惜寶貴的戒體呢？」
雖然每個人的煩惱和對治力不同，持戒的情況也各種各樣，但大多數人依靠對治力，應該能守護清淨的戒律。我們學院就有些出家人，在家時行為很不如法，每天待在不清淨的場合中，但出家受戒之後完全變了，三門護持得非常清淨，這樣的修行人也相當多。所以，戒是一切功德的來源，能見到佛陀並不重要，見到上師也不重要，守護自己的根門才最重要。如佛陀在經典中所說：「在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」
為了守護清淨的戒律，有些人犧牲性命也在所不惜。記得《賢愚因緣經》有一則公案說：有位沙彌到一個施主家化緣，當時施主全家外出，只留一個女兒看家。她見沙彌長得莊嚴，欲火中燒，就在他面前擺出各種媚態，強迫沙彌與她行淫。沙彌無法脫身，暗想：「我有什麼罪業，碰到這樣的惡緣？我寧捨身命，絕不可毀犯三世諸佛所制禁戒，絕不可玷污佛法僧三寶！」乘女人閉門之時，沙彌拾起一把剃刀，合掌發願：「我今為護禁戒，捨此身命，願投生之後，出家學道，修清淨梵行，漏盡成道。」發願畢，自刎而死。國王聽說後深生敬仰，前往禮拜供養，並廣為讚歎，將他的事蹟傳遍全國。
現在末法時代，像這樣的修行人非常罕見，但一般來講，出家人當護戒如目，在家人也應守持三皈五戒。如果沒有以戒律為基礎，任何功德皆無法產生，哪怕想轉生於善趣，也不可能有這個機會。因此，我們受了戒以後，一定要以正知正念來守護，永遠不要毀壞。
希望所有的人都有清淨戒律作為所依，有了清淨的戒律，一切功德自然而然可以增長。如《讚戒論》所言：「無論何人受持清淨戒，雖無一分聞思修功德，死時必定往生清淨剎，行善無欺緣起之特法。」《讚戒論》的作者格蒙旺波．丹增諾吾，一輩子守持清淨戒律，圓寂時是站著往生的，他口中念誦：「我是鄔金蓮花生，無生無死之佛陀，菩提心體無偏袒，沙門八果離虛名。」邊念邊示現圓寂了。
因此，清淨戒律對每個修行人都非常重要，它是一切功德的來源、一切功德的依處。《教比丘經》中說，有些人的戒律是痛苦之源，有些人的戒律是快樂之源，破戒者墮入惡趣飽受無量痛苦，而守戒者暫時轉生到善趣中，究竟則獲得無上涅槃。
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解釋題目：《親友書》
“親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
