樓主
在生活中，嗔恨心的產生，通常有兩種原因：一種是我不想要的，非要塞給我；一種是我很想要的，他人卻百般阻撓。以此原因，就會讓自己無法控制憤怒，心被它踩在腳下，一直做它的奴僕。
敬錄自 索達吉堪布的微博
在生活中，嗔恨心的產生，通常有兩種原因：一種是我不想要的，非要塞給我；一種是我很想要的，他人卻百般阻撓。以此原因，就會讓自己無法控制憤怒，心被它踩在腳下，一直做它的奴僕。
敬錄自 索達吉堪布的微博
敬錄自《入菩薩行論廣解》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77
戊二（修持方法）分二：一、略說；二、廣說。
己一（略說）分二：一、思維所斷因之過患；二、理當遣除。
庚一、思維所斷因之過患；
下面分析嗔恨心時，將一一剖析它的因、對境、本體、果、作用等方面。這一頌是首先了解嗔恨心的因。
強行我不欲，或撓吾所欲，
得此不樂食，嗔盛毀自己。
任何事情的發生，都需要因緣聚合，嗔恨心也不例外。生起嗔恨心的話，因緣主要有兩種：一種是“強行我不欲”，本來我不想做的事情，非要讓我做；還有一種是“撓吾所欲”，本來我希求的事情，他人卻百般阻撓，不讓我去做。這兩種因會產生什麼呢？就是不悅意的食物。此處“食物”是一種比喻，指不快樂的心態猶如食物一樣，能養育嗔恨心的敵人，使其身體越來越強壯，一旦嗔恨心的能力大大增強，就能毀滅今生來世的所有善根。
平時生活中也看得出來，如果我打算今天好好休息，不做任何事情，但有個人非要讓我幫他做事，而且這件事是我不願意幹的，那我很有可能悶悶不樂。或者，本來我很想做一件事，但他人卻橫加阻撓，一直給我製造違緣，我的心裡也會不快樂。有了這兩種不樂食後，嗔心敵人的身體就會漸漸強大，隨時隨地都蠢蠢欲動。
有時候人與人之間的衝突，都是因為觀點不一致，比如一個人性格外向，一個人性格內向，在處理問題上就容易發生矛盾，或者一個人非常自私，一個人是為了廣大眾生，這方面也是性格不合。由於這種種的原因，就會讓彼此產生不快樂，進而生起嗔恨心，毀壞自他一切善根。《天鼓經》中說：“分別念的薪所生之嗔恨火，最終焚毀自他一切，導致一切禍害。”
實際上，嗔恨心的來源就是執著，如果沒有特別執著，即使別人“行我不欲”或“撓吾所欲”，自己的心也會如如不動。因為本來就沒什麼希求，別人怎麼樣製造違緣，我也不會產生嗔恨心。或者我非常隨順，別人說什麼，我就順從他，也不一定有嗔恨心。所以，兩個人的觀點稍不一致，他的說法你不接受，你的說法他不採納，這時候心態最好比較平衡，米滂仁波切在教言中也說了：“嗔心生起之時，如果觀察它的來處，默然靜坐片刻，怒火會自然熄滅。”
總之，我們應時常審視自己的心態，若發現有不快樂的情緒產生，說明嗔恨心馬上要爆發了，此時務必要提高警惕，否則很可能發生一些不愉快的事情。
敬錄自《入菩薩行論廣解》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77
寅二、廣說：
下面廣說當我們產生一些惡心時，應該如如不動，“如樹安穩住”。以下共有27種：
吾意正生貪，或欲嗔恨時，
言行應暫止，如樹安穩住。
什麼時候發現自己生起貪心或嗔心，理應自我警醒：若讓貪心爆發造作惡業，後果必定不堪設想；若放縱嗔心肆意妄行，結局也是無法想像。因此，言語行為應暫時停止，如樹一樣安住不動。
我們相續中經常會生起煩惱，尤其是貪心和嗔心，是所有煩惱中最嚴重、最可怕、人們談論最多的。
1、貪心：凡夫人遇到可愛悅意的對境時，不管是人、財、物哪一種，貪心都會自然生起。假如你隨著貪心而去，便會違背佛陀教言，甚至毀壞自己的戒律，最後墮入可怖的惡趣。
2、嗔心：如果我們遇到不悅意、不可愛的怨敵或病魔等對境，相續中的嗔心就像熊熊烈火般盛燃，若未以大乘緣起空性或慈悲法門的甘露水來熄滅，很容易焚毀我們多生累劫所積累的福德資糧和智慧資糧的森林。
因此，作為一個修行人，我們務必要觀察自相續，一旦生起貪嗔之心，馬上以正知正念來強行壓制。以前上師如意寶也講過：“假如你遇到悅意的對境，產生特別可怕的貪心，或者遇到不悅意的對境，生起非常猛厲的嗔恨心，在那個時候，你應憶念諸佛菩薩的教言，只要保持十分鐘不動不言，就不會有什麼不良後果發生。”
比如說，你特別貪執財物，想去偷別人的財產，當生起這種念頭時，暫時把它緩一下──“我暫時不能偷，要偷的話，對我的來世今世都不利”，過一會兒，貪心就可能減少很多。同樣，如果你遇到一些朋友，平時關係不錯，但今天有些語言沒有溝通好，兩人互相爭執不息，此時若不壓制自己的嗔心，兩人吵起來、打起來，也許一方就會自殺。其實，世人發生一些大事，有時候原因非常簡單，不管是貪嗔還是其他煩惱所引發，十分鐘之間就可能出現可怕的後果。所以，當我們產生猛烈的煩惱時，一定要想到諸佛菩薩的教言，暫時安住下來。有些人在非常激烈的吵架時，突然什麼話都不說了，一直坐在那裡，再過十幾分鐘，就慢慢恢復原來的狀態了。可見，煩惱就像夏天的狂風暴雨一樣，驟然出現時風雲變色，但過一會兒就萬里無雲了。故而我們產生嚴重的煩惱時，務必要忍得了一時，這樣才不會有大的過失。
《德育古鑒》中有一個“不可不可”的故事：有位陳醫生醫術高明，且有高尚的醫德。
這是一個非常簡單的公案，陳醫生不邪淫的功德應該說是現世現報，即生中他兒子依靠這種陰德考上了“大學”，他自己也在千鈞一髮之際，憶起古德的教言而未失去良知，一生中清清白白，沒有染上邪淫的罪業。所以，當我們生起可怕的貪心時，一定要學會克制。
關於嗔恨心方面，以前我在《旅途腳印》中也講過：有個人花
現在世間上有些人，兩個人先是吵架，後來打架，最後無法對治嗔心而殺了對方，從此自己一輩子都後悔，而且二人生生世世都結上仇怨，冤冤相報非常可怕。所以作為修行人，如果生起猛厲的煩惱，應讓這種情緒稍微緩和一下，像樹一樣不動安住。樹扎根於大地，無論狂風暴雨、自然災害，都是靜靜地屹立，不會有劇烈變動。真正的修行人也應如是，任憑煩惱違緣的衝擊，決不屈就而造作惡業，暫時不言不行讓心先安住下來，這是非常好的一個教言。
在座不管是出家人、在家人，平時修行方面的違緣比較多，不如法的煩惱也經常出現，在這種情況下，最好不要一時衝動，令自己做出不智之舉。假如非要做這些，三思以後再做不遲，否則事情一旦無可挽回，再後悔也來不及了，心中將永遠留下無法癒合的傷痕！
敬錄自《入菩薩行論廣解》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77
罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，
故應以眾理，努力修安忍。
所有的罪惡當中，沒有一個像嗔恨心那麼可怕的；所有的苦行當中，沒有一個像安忍那樣難行的。因而作為大乘行者，我們一定要要依靠眾多道理，千方百計努力修持安忍的法門。
眾生相續中經常產生五毒煩惱，但在所有的煩惱當中，嗔恨心的損害最嚴重，它不僅能讓我們今生中身心非常痛苦、來世感受惡趣的苦果，還能將以前的善根摧毀殆盡。其他的煩惱有沒有這種力量呢？的確是沒有的。就拿貪心來說，如果你對某人生起猛烈的貪心，戒律雖然可能不保，墮入惡趣的苦果也無法避免，但千百萬劫所造的善根是不會摧毀的。同樣，邪見也是相當可怕的煩惱，能將自己的戒律破壞或者善根中斷，但它不可能摧毀以前的善根。其他的嫉妒、傲慢、愚癡等煩惱，更不具備這種功能了。因此，大乘中經常講：“生一百個貪心，也不如生一個嗔恨心厲害。”
為什麼嗔恨心這樣厲害呢？因為它跟大乘的大悲心直接相違，我們相續中若有了嗔恨心，就不可能用大慈大悲來度化眾生。大乘佛法的主要目標，就是利益眾生、幫助眾生，可是有了嗔恨心的話，不但不願意利益眾生，反而想害眾生，或者用各種方式來損惱眾生，此舉與大乘教義完全相違，因此在所有的煩惱中，再也沒有比嗔恨心更重的了。
以前我們曾講過，龍猛菩薩在《大智度論》中說，諸罪惡中，殺生最嚴重，這是從眾生生命的角度來講的。但若從摧毀善根的危害性而言，無有超過嗔恨心的了。有了嗔恨心以後，不但要害眾生，還會殺害眾生，並摧毀自相續的一切善根。漢傳佛教的智者大師等高僧大德，對摧毀嗔恨心的教言竅訣非常重視[1]，《佛遺教經》等大乘經典中，也對嗔恨心的過失有過描述[2]。所以，一切罪惡當中，嗔恨心最可怕。
“難行莫勝忍”，世上有各種各樣的苦行，如外道依靠五火、絕食等無意義苦行，佛教中守八關齋戒以及為了修法的苦行，但是比較而言，這些苦行都不是特別痛苦。一個人為了獲得成就，在修法過程中沒吃沒穿，過一些艱難貧困的生活，並不是特別困難。最困難的是什麼？就是當我們遇到無法安忍的對境，比如有人無緣無故對你毀謗、加害、羞辱，或通過各種方式來危害你，那個時候修安忍是最困難的。此外，還有一種安忍是，如果你的根基不成熟，遇到甚深法門時，由於自己很難以接受，也會產生各種邪見。所以說，一切的苦行當中，修安忍是最困難的。
了知了這些以後，我們要學會不為嗔恨心所染污，遇到容易生嗔恨心的對境時，要盡量地學會修安忍。否則，果報是非常厲害的！
敬錄自《入菩薩行論廣解》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77
丑三（以修習觀察安忍）分三：一、略說；二、廣說；三、攝義。
寅一、略說：
久習不成易，此事定非有，
漸習小害故，大難亦能忍。
做任何一件事情，只要長久地串習，就會變得非常容易，不能成辦的絕對沒有。同樣的道理，若逐漸修習忍受小小的損害，一旦大的危害臨頭，也就能夠安忍了。
世間中的許多事情，只要去串習，慢慢地就會變得容易適應，自然無有任何困難。比如讀經文時，剛開始結結巴巴，要花很長時間，但念熟了以後，如行雲流水般，一點困難都沒有。做事情也是同樣，還沒有熟練之前，怎麼樣做都漏洞百出，但是到了一定時候，完全可以駕輕就熟。因此薩迦班智達說：“無論一切任何事，若人習慣無微難，如同學習工巧明，修學佛法亦不難。”有些人覺得佛法很深奧，學佛相當困難，其實不管學大乘佛法、小乘佛法、密宗佛法，只要去行持，習慣後就不會有絲毫困難了，猶如學習世間的技藝一樣，不管你學機械、電腦，還是公司的操作設計，剛開始都可能比較陌生，但久而久之，就輕而易舉、非常容易了。
以前我們學過一篇文章叫《賣油翁》，裡面有一個將軍射箭特別準，射中靶心十拿九穩，很多人都非常讚歎。但有個賣油翁見到後，並不太在意，只是稍微點點頭。將軍有點想不通，問他為何反應如此平淡。賣油翁於是取一油葫蘆，上覆一銅錢，中有小孔。打油之時，油從小孔中注入，而錢上未沾一滴，觀者無不為此叫絕，賣油翁卻淡然說：“這沒有什麼稀奇的，只不過熟能生巧罷了。”我以前去雲南時，有人用一柄長長的壺來倒茶，這種功夫也很稀有，但對長期串習的人來說，並不覺得非常困難。
同樣，我們最初修安忍時，別人當面或背後說壞話，自己肯定忍不了，如果以前沒有訓練過，別人打你罵你時，一定會以牙還牙、以眼還眼。然而，如果像那個賣油翁和將軍一樣通過長期的串習，在佛教的環境中經常修安忍，將一些小的違緣逐漸轉為道用，那麼到了一定的時候，即使別人用兵器來砍你，你也能忍得了。也許很多人都這樣想：“把身上的肉一塊塊地割下來，怎麼還不生氣？這是不可能的事情。”當然，對於從來沒有修過安忍的人來講，這是相當困難的，如同射箭沒有串習過，不可能有百步穿楊的技巧，但對經久串習的人來說，安忍根本不在話下。
有些人認為：“我脾氣特別不好，變成非常調柔的人是根本不可能的，我是永遠的英雄！”當然，你如果永遠沒有修行，那就另當別論了，但若以佛法的道理來調伏自己，每個人的身上都可以發生奇蹟。有些人剛來的時候、剛出家的時候、剛當居士的時候，性格脾氣等非常可怕，但修行一段時間以後，整個人就完全變了。以前噶當派和禪宗的一些高僧大德，在家時是什麼樣的，後來接近成就時又是什麼樣的，大家應該非常清楚。因此，龍猛菩薩說：“眾生的功德與過患，皆依串習而成，而串習也依賴於自己，故當勵力串習善法功德。”
當然，我們作為凡夫人，起心動念、言行舉止全部像大成就者那樣，一點惡法都沒有，恐怕也有一定的困難，但如果盡量把惡心去掉，在善心中反覆串習，很多事情都可以成功。現在我們在座的人拿念珠，肯定沒有任何問題，手上沒有念珠的人，一個也沒有。而有些城市裡的佛教徒不是這樣，拿念珠的寥寥無幾。然後轉經輪的話，我們現在基本上不會忘，去年開始要求時，包括我自己在內，好像也是今天忘、明天忘，但現在都習慣成自然了，幾百個人當中，不拿轉經輪的幾乎看不到。同時，你們上其他法師的課時，希望也拿著轉經輪，因為這是上師如意寶接近圓寂時留下的非常好的教言，平時這樣用的話，功德是非常非常大的。有些人剛用轉經輪時，各種各樣的動作都有，有些人用右手可以，但左手不會，這些都需要一個熟練的過程，只要慢慢串習下來，好多事情自然易如反掌。
今天主要講的是要修安忍，有些人脾氣特別不好，別人稍微碰一下──“你為什麼碰我，為什麼踩我的腳啊？”“這是我的衣服，為什麼這樣？”剛開始的時候，這種人根本不敢到人群中去，只有在家裡待著，害怕一出去就跟人發生矛盾。這說明他沒有修安忍！如果修了安忍的話，不要說幾十個人，幾百個人中天天去，也不會有任何問題。外面有些學習《入行論》的人也是這樣，本來一個禮拜要集中一次，剛開始很多人都沒有勇氣，不敢接觸任何人，擔心會跟人打架、吵架，後來我跟他們說了：“老虎與老虎接觸在一起，有時候也不打架，你們是學習《入行論》的，應該不會這麼糟糕吧！尤其是學了第六品以後，我想沒有任何問題。”
大家若不斷串習安忍，由安忍小小的損害，到大的災難也能泰然接受，最終必能獲得《父子相會經》中所說的“諸法安樂等持”[1]。那時候即使大象踩著你的身體，別人把你的肉一塊塊割下來，相續中的念頭也都是快樂的，所有的損害侵擾，全部都成為快樂之因，一地菩薩到佛陀之間的境界完全能現前。
所以，大家應對佛陀的教言生起信心，不要始終把自己關在屋子裡，誰都不敢接觸。有時候為了鍛煉自己，看自己的安忍程度如何，應該到人群當中去，多聽別人說自己的過失，好好觀察那時的心態是怎麼樣的。
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rxls-ssh/06.php
《入行論釋．善說海》第六品 安忍
無著菩薩 造
索達吉堪布 譯
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=143
《入行論講記》第六品 安忍
索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rupusaxgs/06.php
《入行論廣釋》第六品 安忍
索達吉堪布 講釋
《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
頂禮聖者寂天菩薩
敬錄自《佛子行》講記 無著菩薩 著 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=83
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/zhengfatihu.pdf
己三、安忍度：
於求妙果之佛子，一切損害如寶藏，
故於諸眾無怨恨，修持安忍佛子行。
對於希求菩提妙果的佛子而言，一切損害、怨敵、邪魔等不悅意的對境，就像如意寶般難得，他不會加以遮遣，反而會樂於接受。試想，窮人如果在家裡發現賜予一切所欲的如意寶，那肯定是喜出望外，同樣，大乘菩薩若遇到了怨恨的敵人，也是求之不得、歡喜異常。
大家都知道，所有的罪業當中，嗔恨是最可怕的，所有的修行裡面，安忍是最有功德的。寂天菩薩也說：“罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”所以，大家一定要通過各種方法修持安忍波羅蜜多。在修持的過程中，一旦遇到了嗔恨的對境，比如同事、道友對你誹謗，那個時候一定要樂於接受，不要覺得：“他是壞人，這是幹嘛？！”眼色也好，口氣也好，什麼都變得特別凶。以前有這種習氣毛病的人，應該盡量地改過來，我們的本質具有如來藏，是善良的，應該是可以改變的。犛牛、大象通過訓練都能變得溫順，那何況是我們人了？不要總覺得自己是個壞人、沒有希望變好，只要經過長期的聞思修行，暴躁的心性是可以調柔的。
我們對任何一個眾生，最好不要有怨恨，證嚴法師說過：“天下沒有一個我的敵人。”這樣的人，才算是真正的修行人，自己的生活也會過得非常圓滿。否則這個看不慣、那個聽不慣，整天活在憤世嫉俗當中，真的特別累。大乘菩薩的心是快快樂樂的，沒有什麼看不慣。當然，在度化眾生的過程中，也不能一概而論，該說的還是要說，該做的還是要做。但平時與人交往時，自己畢竟學過大乘佛法，心態應該有調整的能力。有次我給一個道友打電話，她一邊哭一邊說：“沒事沒事，我有調整的能力，我有調整的辦法，沒事沒事！”她氣得哭得不行了，但還是說自己有能力。其實她說得也對，學過大乘佛法的人，應該有控制的能力、有調整的辦法。
可是話雖如此，一旦違緣降臨時，真正能轉為道用也不容易。日本有位白隱禪師，以修安忍而著稱於世。曾有個姑娘與男人有染而生下一子，怕虔信佛法的父母譴責，就說乃白隱禪師所為。不明真相的父母特別不滿，把孩子扔給禪師說：“你這個敗壞佛門清規的假和尚，以前我們沒有看清你的醜惡面目，沒想到你竟做出如此禽獸不如的勾當。這是你的孩子，拿去吧！”禪師淡淡地說了聲：“是這樣嗎？”就默默地接過孩子。
一個和尚帶著一個孩子，路人當然是白眼相視。以前他很出名，但後來就連給孩子餵奶都得不到。有個剛生過孩子的母親說：“哼！要不是看在可憐孩子的份上，才不會給你呢。你這個假和尚，我理都不願理！”
時間一天天過去了，姑娘的良心倍受折磨，她看到人們對白隱禪師的不公正待遇後，終於向父母坦白了一切。當父母萬分羞愧地來到白隱禪師面前懺悔時，他仍然是那句話：“是這樣嗎？”試想，如果換作是我們，會這樣淡而化之嗎？
還有布袋和尚的傳記中說，別人用粗惡的語言來罵他，他就笑眯眯地說：“罵得好，罵得好！”別人用棍棒來打他，他說：“你們不用打了，我自己倒下去，省得你們費力氣。”別人把口水吐到他臉上，“沒事沒事，不用擦，口水自然會乾的。”我們很多人可能不是這樣，不要說口水吐到臉上，就連洗臉水倒到鞋上，也是氣得要命。
憨山大師曾說：“紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。”在茫茫的紅塵中，忍辱柔和實際上是為人處世的一劑良方。有了這樣的修行教言，我們隨時都可以調整自己，處處修持安忍波羅蜜多，隨緣度過一生的時光。
每一次遇到別人為難你時、對你態度不好時、或者傷害你時，都是修遠離嗔恚的機會，這時不能放過，應當如法地思維、觀察善法，以正念提醒自己：我現在不能動嗔心，這一動嗔心就是火燒功德林，就是百萬障門開，就會損壞我多劫以來勤修的善根。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
再從正面想：現在我不生嗔心，就能消除多生的業障，就能修集很大的福德，就能成就安忍波羅蜜，所以我應當歡喜順受。像這樣思維好嗔恚的過患和安忍的利益後，就讓心安住不動，由此讓自己所行的善法達到圓滿。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
