樓主
索達吉堪布《前行廣釋》20課開示摘錄：
己三、佛法住世：
儘管佛陀出世說法，但佛法住世很短暫，假設住世期已圓滿，教法、證法已湮沒，那麼就與暗劫沒有兩樣了。比如釋迦牟尼佛的教法，再過幾千年便會消失，而彌勒佛還沒有出世，在這麼長的時間裏，前一佛陀的聖教已經結束，後一佛陀的聖教尚未出現，這期間就稱為聖教空世。眾生若轉生於此，雖然出生在賢劫，但依然得不到佛法的利益。
......
按照藏傳佛教的觀點，普賢密意聖教也是住世五千年。具體而言，
1、果期：一千五百年。其中，第一個五百年得阿羅漢果的最多；第二個五百年得不來果的最多；第三個五百年得預流果的最多。
2、修期：一千五百年。其中，第一個五百年修戒學的最多；第二個五百年修定學的最多；第三個五百年修慧學的最多。
3、教期：一千五百年。其中，第一個五百年學經藏的最多；第二個五百年學律藏的最多；第三個五百年學論藏的最多。
4、形象期：五百年。只有出家人的形象，沒有清淨戒律，也沒有實修者。甚至到了最後，這種形象也難以維持。因為眾生福報已盡，出家人剃頭時，刀沒辦法刮下頭髮；袈裟染色時，染料也無法把衣服染成紅黃色。（有些法師認為現在已過了形象期，這種觀點不太合理。依照我們的分析，還是《俱舍論》的說法比較對。）
......
佛法住世期共有五千年，按普巴派推算，現在已過了三千五百年，或者近四千年之際，也就是說，正處於教期中。如果再過五百年，佛教恐怕就不是這樣的了。大家在漫長的輪回流轉中，今生有幸遇到佛法，這是相當不容易的。儘管眼下正值五濁惡世，但教法與證法仍存在於世，這說明聖教正法圓滿也已具足。
己三、佛法住世：
儘管佛陀出世說法，但佛法住世很短暫，假設住世期已圓滿，教法、證法已湮沒，那麼就與暗劫沒有兩樣了。比如釋迦牟尼佛的教法，再過幾千年便會消失，而彌勒佛還沒有出世，在這麼長的時間裏，前一佛陀的聖教已經結束，後一佛陀的聖教尚未出現，這期間就稱為聖教空世。眾生若轉生於此，雖然出生在賢劫，但依然得不到佛法的利益。
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按照藏傳佛教的觀點，普賢密意聖教也是住世五千年。具體而言，
1、果期：一千五百年。其中，第一個五百年得阿羅漢果的最多；第二個五百年得不來果的最多；第三個五百年得預流果的最多。
2、修期：一千五百年。其中，第一個五百年修戒學的最多；第二個五百年修定學的最多；第三個五百年修慧學的最多。
3、教期：一千五百年。其中，第一個五百年學經藏的最多；第二個五百年學律藏的最多；第三個五百年學論藏的最多。
4、形象期：五百年。只有出家人的形象，沒有清淨戒律，也沒有實修者。甚至到了最後，這種形象也難以維持。因為眾生福報已盡，出家人剃頭時，刀沒辦法刮下頭髮；袈裟染色時，染料也無法把衣服染成紅黃色。（有些法師認為現在已過了形象期，這種觀點不太合理。依照我們的分析，還是《俱舍論》的說法比較對。）
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佛法住世期共有五千年，按普巴派推算，現在已過了三千五百年，或者近四千年之際，也就是說，正處於教期中。如果再過五百年，佛教恐怕就不是這樣的了。大家在漫長的輪回流轉中，今生有幸遇到佛法，這是相當不容易的。儘管眼下正值五濁惡世，但教法與證法仍存在於世，這說明聖教正法圓滿也已具足。
