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忿怒是在我們身上製造醜陋的惡魔，當它發生時，立即使身體的眼睛、鼻子、嘴唇等以及臉色、表情、動作、言語等，都變得凶狠醜陋。心著了忿怒的魔，就讓自己變成凶神惡煞，凡是見到的人都生起恐懼、厭離。反過來遠離忿怒，身心就會重現莊嚴相。所以只要在自己心上做個轉變，不嗔恚了，面相就會變得莊嚴。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
忿怒是在我們身上製造醜陋的惡魔，當它發生時，立即使身體的眼睛、鼻子、嘴唇等以及臉色、表情、動作、言語等，都變得凶狠醜陋。心著了忿怒的魔，就讓自己變成凶神惡煞，凡是見到的人都生起恐懼、厭離。反過來遠離忿怒，身心就會重現莊嚴相。所以只要在自己心上做個轉變，不嗔恚了，面相就會變得莊嚴。
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大家都有自知之明，自己什麼時候發怒了，臉色馬上就陰沉起來、臉部變得凝固不放鬆，全身的肌肉都處在緊張狀態，而且心跳加速、呼吸急促、血壓升高，像這樣就是已經現出了醜相。常常這樣生嗔，積累多了，就讓醜陋的形象越來越固定，最後成了一臉凶相。沒有人願意看這樣的臉，只要見到時都會遠遠地避開。
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敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21
未二、嗔恚分三：一、何為嗔恚 二、嗔恚之究竟 三、以事例教誡學人
申一、何為嗔恚
【嗔恚心中，事、想、煩惱，如粗惡語。】
嗔恚的事、想、煩惱，如同粗惡語。嗔恚的事，是能引生恚惱的有情。
【等起者，樂打等欲，云何令其遭殺、遭縛，若由他緣或自任運耗失財產。】
嗔恚的等起，是樂意打罵等的欲，即心想：如何使他遭受殺害、系縛等，或以其它因緣或以他自身自然損失財產。
【加行者，即於所思而起加行。】
申二、嗔恚之究竟分三：一、真實 二、圓滿之量 三、非圓滿嗔心
酉一、真實
【究竟者，謂於打等，期心決定或已斷決。】
嗔恚的究竟，是對打罵等，心中已經做出決定或者已經斷定。
酉二、圓滿之量
【此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。】
嗔恚圓滿也有五相，五相具全是圓滿嗔恚，有所缺少是非圓滿嗔恚。
【謂具五心：】
嗔恚圓滿有五種心：
【一、有憎惡心，謂於能損害相，隨法分別故。】
一、有憎惡心：心中隨著與能損害相相應的法而分別。
比如：某人辱駡我，我心裡隨著他辱駡的表情、話語等一直分別，就是有憎惡心。
【二、有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故。】
二、有不堪耐心：不能容忍他人對自己做不饒益。
【三、有怨恨心，謂於不饒益數數非理思惟隨念故。】
三、有怨恨心：對不饒益數數非理思惟，隨之而憶念。
由數數非理思惟憶念，就轉為怨恨。有為法的噁心是一步步串習而成的。
【四、有謀略心，謂作是念：何當捶撻，何當殺害？】
四、有謀略心：欲損害他人，就作意：我如何來捶打他？欲作殺害，就作意：我如何來殺害他？乃至欲使他感受種種憂惱，就作意：我如何才能實現這一目的？
【五、有覆蔽心，謂於嗔恚不覺羞恥，不知過患及與出離。】
五、有覆蔽心：由於被嗔恚覆蔽的緣故，不覺得羞恥，不知嗔恚的過患及從嗔恚中出離。
圓滿嗔恚的五相中，第一相很重要，由此能認識造作嗔業的由來。第五相也很重要，能認識自心最後將沉淪到何種狀況。中間三相是演變的過程。
第一相憎惡心，論云：“於能損害相，隨法分別故”，略說是“於相分別”，這就是生嗔的根源。對照《金剛經》：“我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。”可見，由心取對方損害之相而引發嗔恚。因此，《天鼓經》說：從分別薪柴所生的嗔恨之火，最終將焚毀自他一切，導致一切禍患。《入行論》一頌：“強行我不欲，或撓吾所欲，得此不樂食，嗔盛毀自己。”前兩句所說“對方強行做我不欲之事，或強行阻撓我求得所欲”，即是損害之相。如果執著在此相上不捨離，憎惡心就會隨著膨脹。不斷地受用這種不悅意之食，憎惡心會轉成不堪耐心、怨恨心、謀略心、覆蔽心。這些意惡就是從最初一念取相分別而來。
認得嗔恚順轉的相，反過來就了達如何息嗔。方法是不使對方的損害相留存於心。偶或心著在損害相上，就要立即脫開。
舉一反三便了知貪欲生起的原理。即：對可愛、具功德的相，隨法分別，由此使貪欲逐步發展堅固，最後成為粗猛的占有欲。而遣除貪欲，就應從遮止分別入手。換言之，不使心住著在對境的可愛、悅意相上，一旦覺察到心在取相分別，就立即遣除。《金剛經》所說，不應住色聲香味觸法生心，便是此理。如此修行，就能斷除惡趣乃至輪迴。或者可以轉換所分別的相，多觀世間無常、苦、空。《念佛直指》中說：要對娑婆世界的聲色境界作地獄想、作苦海想、作火宅想，對種種寶物作苦具想，對飲食衣服作膿血鐵皮想，對眷屬作夜叉、羅剎啖人鬼想。就是把觀淨相轉成觀不淨相，把觀樂相轉成觀苦相，由此能發起厭離心。而對冤家損害相，就應轉換為前世父母想、未來諸佛想、成就安忍助緣想等等，由此可止息嗔心。
酉三、非圓滿嗔心
【僅成損害心者，謂作是念：彼於我所，已作正作，諸無義事，故我於彼當作無義。盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心。】
僅成為損害心，是指普通嗔心，包括報復心、幸災樂禍心等等。
報復心，即心想：他對我已做、正做或當做諸無義事，因此我也要對他施行無義。如此，有多少念的思惟，就有多少念是損害心。
【如是願他現法喪失親屬、資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。】
幸災樂禍心：從現法來說，願他今生親屬喪失、資財損耗、善法失壞等等；從後法來說，願他後世墮入惡趣。這也是損害心。
唐譯《瑜伽師地論》說得更加詳細。比如，心想：我如何對他捆綁、損害、驅逐、鞭打，或者使他家財耗散，或者奪走他的妻子、兒女、眷屬、朋友、住宅等等。或者心想：如何能使怨家在其他有情處遭受上述種種苦惱之事。或者願他自然發起如是如是的身口意行為，而喪失資財、朋友、眷屬、名稱、安樂、壽命及諸善法，死後墮入惡趣。
申三、以事例教誡學人
從前，世尊與比丘僧眾到施主家中應供時，有國王種姓和婆羅門種姓的兩個小乞丐，當那個婆羅門種姓的小孩去乞討時，佛陀及眷屬還沒有用齋，所以他什麼也沒得到；國王種姓的小孩是在世尊及眷屬享用齋飯後去乞討的，所以獲得了許多剩餘的甘美食品。他們二人下午在途中閒談時，國王種姓的小孩滿懷信心地說：“如果我具有財產、受用的話，那麼我在有生之年一定以衣食、受用等一切資具供養世尊和他的眷屬，並且恭敬承侍他們。”
婆羅門種姓的小孩子則惡狠狠地說：“假如我擁有權力成為一國之主，那麼我非要砍掉那個光頭沙門和他眷屬的腦袋不可。”
之後，國王種姓的小孩來到了另外一個地方，在一棵大樹的樹蔭下休息。其他樹的蔭影都已遷移了，但是國王種姓的小孩所在的樹蔭卻始終沒有移動。當地的國王去世後無有太子繼承王位，他們便發出公告需要一位具足福德威望之人做國王。人們四處尋找，有人發現一個睡覺的小孩，明明中午已過但他上面的樹蔭仍然原地未動，於是喚醒他，請他繼承了王位。後來他如願以償，履行諾言供養佛陀和他的眷屬。
那個婆羅門種姓的小孩躺在一交通要道休息，馬車疾馳而來，輾在他的脖子上，他斷頭而亡。（《普賢上師言教》）
故事中，兩個小孩的命運相差極大，一個被車壓斷頭顱而死，另一個現前享受安樂，最終獲得解脫。造成這種差距的原因是兩個人的存心不同。對佛和僧眾存心邪惡，就立遭報應；存心賢善，就立現善果。所以，善惡報應如影隨形。《念住經》云：“心為敵中敵，心外無他敵，如燧木自焚，心為自心毀。”《入行論》云：“誰製燒鐵地？女眾從何出？佛說彼一切，皆由惡心造。”（就像地獄界的熾燃鐵地、傷人苦具、行刑獄卒，都是由惡心變現的。心取損害相，就變現出同類的受苦境界。了達這一“唯心自現”的至理後，應勵力斷除嗔心。）
《閱微草堂筆記》中記有一事：
泉州有個人，一天忽然發現燈下的身影不像自己，再仔細觀察，雖然隨著身體運動，影子也在動，但那影子頭大如斗，頭髮蓬亂，像個羽毛車蓋；而且手和腳都鉤曲，看起來就像鷹爪一樣。他越看越覺得自己像個奇形怪狀的惡鬼。因此失聲大叫，喊妻子出來看，妻子見到的也是一樣。從此以後，每天夜晚都是如此，又想不出原因，弄得他惶惶不可終日。
鄰居有位私塾先生，聽說此事，就對他說：“妖怪不會無故出現，必定是自己招的。是不是你心中暗藏了惡念，導致羅剎鬼乘機附身現形？”
這人聽了，心生恐懼。他很佩服老先生的見識，說：“不錯，我和某人有冤仇。我準備將他全家殺盡，叫他斷子絕孫，然後去投靠朱一貴。如今，我的身影起了這種現象，可能是神對我的惡念發出的警告！我暫且止息這個想法，看看你說的靈不靈驗？”
這天晚上，果然鬼影不見了。
案例中的主人公心中有想作殺害的謀略心，由此便招來羅剎鬼現形，又因遮止害心而使鬼影隱沒，所以一念之間，立分禍福，相是隨心而變的。
嗔心的異熟果是墮入三惡道。假設僥倖獲得人身，也是相貌醜陋、愚昧無知，身心常為種種痛苦所逼，遭受眾生欺凌，轉生在空曠恐怖、邊鄙野蠻、時有爭論的地方，經常慘遭礌石兵刃等損害而橫死，生生世世唯起害心，沒有生起慈心的機會。
敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/dayuanmanqx/default.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm02.pdf
己二、害心：
對他人痛恨在心，滿懷憤怒之情而想：我應當如此這般損害某某人。見他人擁有榮華富貴心裡便不高興，並且暗自詛咒：如果這個人不安樂、不幸福、沒有這樣的功德該多好！當別人遭遇不幸，受到挫折時，在一旁幸災樂禍。諸如此類凡是對他人生起損惱的心理都屬於害心之列。
敬錄自《佛子行》講記 無著菩薩 著 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=83
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/zhengfatihu.pdf
己三、安忍度：
於求妙果之佛子，一切損害如寶藏，
故於諸眾無怨恨，修持安忍佛子行。
對於希求菩提妙果的佛子而言，一切損害、怨敵、邪魔等不悅意的對境，就像如意寶般難得，他不會加以遮遣，反而會樂於接受。試想，窮人如果在家裡發現賜予一切所欲的如意寶，那肯定是喜出望外，同樣，大乘菩薩若遇到了怨恨的敵人，也是求之不得、歡喜異常。
大家都知道，所有的罪業當中，嗔恨是最可怕的，所有的修行裡面，安忍是最有功德的。寂天菩薩也說：“罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”所以，大家一定要通過各種方法修持安忍波羅蜜多。在修持的過程中，一旦遇到了嗔恨的對境，比如同事、道友對你誹謗，那個時候一定要樂於接受，不要覺得：“他是壞人，這是幹嘛？！”眼色也好，口氣也好，什麼都變得特別凶。以前有這種習氣毛病的人，應該盡量地改過來，我們的本質具有如來藏，是善良的，應該是可以改變的。犛牛、大象通過訓練都能變得溫順，那何況是我們人了？不要總覺得自己是個壞人、沒有希望變好，只要經過長期的聞思修行，暴躁的心性是可以調柔的。
我們對任何一個眾生，最好不要有怨恨，證嚴法師說過：“天下沒有一個我的敵人。”這樣的人，才算是真正的修行人，自己的生活也會過得非常圓滿。否則這個看不慣、那個聽不慣，整天活在憤世嫉俗當中，真的特別累。大乘菩薩的心是快快樂樂的，沒有什麼看不慣。當然，在度化眾生的過程中，也不能一概而論，該說的還是要說，該做的還是要做。但平時與人交往時，自己畢竟學過大乘佛法，心態應該有調整的能力。有次我給一個道友打電話，她一邊哭一邊說：“沒事沒事，我有調整的能力，我有調整的辦法，沒事沒事！”她氣得哭得不行了，但還是說自己有能力。其實她說得也對，學過大乘佛法的人，應該有控制的能力、有調整的辦法。
可是話雖如此，一旦違緣降臨時，真正能轉為道用也不容易。日本有位白隱禪師，以修安忍而著稱於世。曾有個姑娘與男人有染而生下一子，怕虔信佛法的父母譴責，就說乃白隱禪師所為。不明真相的父母特別不滿，把孩子扔給禪師說：“你這個敗壞佛門清規的假和尚，以前我們沒有看清你的醜惡面目，沒想到你竟做出如此禽獸不如的勾當。這是你的孩子，拿去吧！”禪師淡淡地說了聲：“是這樣嗎？”就默默地接過孩子。
一個和尚帶著一個孩子，路人當然是白眼相視。以前他很出名，但後來就連給孩子餵奶都得不到。有個剛生過孩子的母親說：“哼！要不是看在可憐孩子的份上，才不會給你呢。你這個假和尚，我理都不願理！”
時間一天天過去了，姑娘的良心倍受折磨，她看到人們對白隱禪師的不公正待遇後，終於向父母坦白了一切。當父母萬分羞愧地來到白隱禪師面前懺悔時，他仍然是那句話：“是這樣嗎？”試想，如果換作是我們，會這樣淡而化之嗎？
還有布袋和尚的傳記中說，別人用粗惡的語言來罵他，他就笑眯眯地說：“罵得好，罵得好！”別人用棍棒來打他，他說：“你們不用打了，我自己倒下去，省得你們費力氣。”別人把口水吐到他臉上，“沒事沒事，不用擦，口水自然會乾的。”我們很多人可能不是這樣，不要說口水吐到臉上，就連洗臉水倒到鞋上，也是氣得要命。
憨山大師曾說：“紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。”在茫茫的紅塵中，忍辱柔和實際上是為人處世的一劑良方。有了這樣的修行教言，我們隨時都可以調整自己，處處修持安忍波羅蜜多，隨緣度過一生的時光。
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《入行論釋．善說海》第六品 安忍
無著菩薩 造
索達吉堪布 譯
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=143
《入行論講記》第六品 安忍
索達吉堪布 譯講
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《入行論廣釋》第六品 安忍
索達吉堪布 講釋
《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
敬錄自《佛說十善業道經講記》 益西彭措堪布 講授
http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dyti.html
丁二、四無量心
“四無量心”就是慈悲喜捨。由於這四種心遍緣無量眾生，因此稱為“無量”。
【慈莊嚴故，於諸眾生，不起惱害；】
現在能做到身口意清淨，這還不夠，還要具有慈心的莊嚴。慈心就是願眾生具足安樂的善心。如法地修持就會出現慈心，心上就會具有慈心的莊嚴。因為有慈心的緣故，對待任何眾生，不會生惱害的惡心。什麼叫惱害呢？就是我不想讓他得安樂，一定要讓他吃盡苦頭等等。這樣的惱害心就沒有了。
心上不但要具足慈心的莊嚴，還要具足悲心的莊嚴。就是要修出願一切可憐眾生都脫離苦難的悲心。見到眾生正落在瘋狂、錯亂當中備受苦惱時，心裡不但不忍心捨棄他，還想盡力幫助他。有這樣的悲憫之心，就不會捨棄眾生，就像母親不會捨棄獨子那樣，兒子越是瘋狂、錯亂、受苦，母親就越是於心不忍。
【喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉；】
進一步，心中要有喜心的莊嚴。喜心就是見到眾生在修安樂因、得安樂果的時候，由衷地隨喜、欣慰。心裡具有這樣喜心的莊嚴，見到別人修各種善行（比如布施、持戒、聞思修等等）時，心裡就沒有嫉妒。如果沒有喜心的莊嚴，見到別人修善法、得安樂的時候，就免不了嫉妒難忍，生起不歡喜的心。
【捨莊嚴故，於順違境，無愛恚心；】
心上還要有捨心的莊嚴。捨心就是平等心，在順逆境界當中遠離貪、嗔兩邊，住在平等的捨心狀態裡。不因為得到了成功安樂、遇到了親友等就生貪愛，也不因為遇到苦受、怨敵或受傷害等，就生嗔恚。生起了這樣的捨心莊嚴之後，無論在哪種順逆境界裡，都平平等等，沒有貪愛和嗔恚。這就是心中有捨心莊嚴的利益。
皈依、發心
桑吉秋當措記秋南拉 諸佛正法僧伽三寶尊
江秋巴杜達尼佳素契 從今直至菩提我皈依
達給津所吉畢所南記 我以所修施等諸資糧
卓拉盼契桑吉竹巴秀 為利眾生願成就佛果
四無量心
森堅檀嘉迭瓦當迭威久當丹巴久記
願諸眾生永具安樂及安樂因
讀盎當讀盎吉久當札瓦久記
願諸眾生永離眾苦及眾苦因
讀盎美畢迭瓦當彌札瓦久記
願諸眾生永具無苦之樂 我心怡悅
涅讓恰當尼當札威當紐拉內巴久記
願諸眾生遠離貪瞋之心 住平等捨
