樓主
人起嗔恚的時候，內心是非常偏執的。比如對某人生起嗔恚時，眼裡就只認他是敵人、是世界上最可惡的人，不論他說什麼、做什麼，都認為最最討厭，這就失去了內心的質直，有了非常重的偏執。其實對方有很多地方值得讚美、值得欣賞。但心裡有了嗔恚，就變得非常不公正。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
人起嗔恚的時候，內心是非常偏執的。比如對某人生起嗔恚時，眼裡就只認他是敵人、是世界上最可惡的人，不論他說什麼、做什麼，都認為最最討厭，這就失去了內心的質直，有了非常重的偏執。其實對方有很多地方值得讚美、值得欣賞。但心裡有了嗔恚，就變得非常不公正。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21
未二、嗔恚分三：一、何為嗔恚 二、嗔恚之究竟 三、以事例教誡學人
申一、何為嗔恚
【嗔恚心中，事、想、煩惱，如粗惡語。】
嗔恚的事、想、煩惱，如同粗惡語。嗔恚的事，是能引生恚惱的有情。
【等起者，樂打等欲，云何令其遭殺、遭縛，若由他緣或自任運耗失財產。】
嗔恚的等起，是樂意打罵等的欲，即心想：如何使他遭受殺害、系縛等，或以其它因緣或以他自身自然損失財產。
【加行者，即於所思而起加行。】
申二、嗔恚之究竟分三：一、真實 二、圓滿之量 三、非圓滿嗔心
酉一、真實
【究竟者，謂於打等，期心決定或已斷決。】
嗔恚的究竟，是對打罵等，心中已經做出決定或者已經斷定。
酉二、圓滿之量
【此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。】
嗔恚圓滿也有五相，五相具全是圓滿嗔恚，有所缺少是非圓滿嗔恚。
【謂具五心：】
嗔恚圓滿有五種心：
【一、有憎惡心，謂於能損害相，隨法分別故。】
一、有憎惡心：心中隨著與能損害相相應的法而分別。
比如：某人辱駡我，我心裡隨著他辱駡的表情、話語等一直分別，就是有憎惡心。
【二、有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故。】
二、有不堪耐心：不能容忍他人對自己做不饒益。
【三、有怨恨心，謂於不饒益數數非理思惟隨念故。】
三、有怨恨心：對不饒益數數非理思惟，隨之而憶念。
由數數非理思惟憶念，就轉為怨恨。有為法的噁心是一步步串習而成的。
【四、有謀略心，謂作是念：何當捶撻，何當殺害？】
四、有謀略心：欲損害他人，就作意：我如何來捶打他？欲作殺害，就作意：我如何來殺害他？乃至欲使他感受種種憂惱，就作意：我如何才能實現這一目的？
【五、有覆蔽心，謂於嗔恚不覺羞恥，不知過患及與出離。】
五、有覆蔽心：由於被嗔恚覆蔽的緣故，不覺得羞恥，不知嗔恚的過患及從嗔恚中出離。
圓滿嗔恚的五相中，第一相很重要，由此能認識造作嗔業的由來。第五相也很重要，能認識自心最後將沉淪到何種狀況。中間三相是演變的過程。
第一相憎惡心，論云：“於能損害相，隨法分別故”，略說是“於相分別”，這就是生嗔的根源。對照《金剛經》：“我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。”可見，由心取對方損害之相而引發嗔恚。因此，《天鼓經》說：從分別薪柴所生的嗔恨之火，最終將焚毀自他一切，導致一切禍患。《入行論》一頌：“強行我不欲，或撓吾所欲，得此不樂食，嗔盛毀自己。”前兩句所說“對方強行做我不欲之事，或強行阻撓我求得所欲”，即是損害之相。如果執著在此相上不捨離，憎惡心就會隨著膨脹。不斷地受用這種不悅意之食，憎惡心會轉成不堪耐心、怨恨心、謀略心、覆蔽心。這些意惡就是從最初一念取相分別而來。
認得嗔恚順轉的相，反過來就了達如何息嗔。方法是不使對方的損害相留存於心。偶或心著在損害相上，就要立即脫開。
舉一反三便了知貪欲生起的原理。即：對可愛、具功德的相，隨法分別，由此使貪欲逐步發展堅固，最後成為粗猛的占有欲。而遣除貪欲，就應從遮止分別入手。換言之，不使心住著在對境的可愛、悅意相上，一旦覺察到心在取相分別，就立即遣除。《金剛經》所說，不應住色聲香味觸法生心，便是此理。如此修行，就能斷除惡趣乃至輪迴。或者可以轉換所分別的相，多觀世間無常、苦、空。《念佛直指》中說：要對娑婆世界的聲色境界作地獄想、作苦海想、作火宅想，對種種寶物作苦具想，對飲食衣服作膿血鐵皮想，對眷屬作夜叉、羅剎啖人鬼想。就是把觀淨相轉成觀不淨相，把觀樂相轉成觀苦相，由此能發起厭離心。而對冤家損害相，就應轉換為前世父母想、未來諸佛想、成就安忍助緣想等等，由此可止息嗔心。
酉三、非圓滿嗔心
【僅成損害心者，謂作是念：彼於我所，已作正作，諸無義事，故我於彼當作無義。盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心。】
僅成為損害心，是指普通嗔心，包括報復心、幸災樂禍心等等。
報復心，即心想：他對我已做、正做或當做諸無義事，因此我也要對他施行無義。如此，有多少念的思惟，就有多少念是損害心。
【如是願他現法喪失親屬、資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。】
幸災樂禍心：從現法來說，願他今生親屬喪失、資財損耗、善法失壞等等；從後法來說，願他後世墮入惡趣。這也是損害心。
唐譯《瑜伽師地論》說得更加詳細。比如，心想：我如何對他捆綁、損害、驅逐、鞭打，或者使他家財耗散，或者奪走他的妻子、兒女、眷屬、朋友、住宅等等。或者心想：如何能使怨家在其他有情處遭受上述種種苦惱之事。或者願他自然發起如是如是的身口意行為，而喪失資財、朋友、眷屬、名稱、安樂、壽命及諸善法，死後墮入惡趣。
申三、以事例教誡學人
從前，世尊與比丘僧眾到施主家中應供時，有國王種姓和婆羅門種姓的兩個小乞丐，當那個婆羅門種姓的小孩去乞討時，佛陀及眷屬還沒有用齋，所以他什麼也沒得到；國王種姓的小孩是在世尊及眷屬享用齋飯後去乞討的，所以獲得了許多剩餘的甘美食品。他們二人下午在途中閒談時，國王種姓的小孩滿懷信心地說：“如果我具有財產、受用的話，那麼我在有生之年一定以衣食、受用等一切資具供養世尊和他的眷屬，並且恭敬承侍他們。”
婆羅門種姓的小孩子則惡狠狠地說：“假如我擁有權力成為一國之主，那麼我非要砍掉那個光頭沙門和他眷屬的腦袋不可。”
之後，國王種姓的小孩來到了另外一個地方，在一棵大樹的樹蔭下休息。其他樹的蔭影都已遷移了，但是國王種姓的小孩所在的樹蔭卻始終沒有移動。當地的國王去世後無有太子繼承王位，他們便發出公告需要一位具足福德威望之人做國王。人們四處尋找，有人發現一個睡覺的小孩，明明中午已過但他上面的樹蔭仍然原地未動，於是喚醒他，請他繼承了王位。後來他如願以償，履行諾言供養佛陀和他的眷屬。
那個婆羅門種姓的小孩躺在一交通要道休息，馬車疾馳而來，輾在他的脖子上，他斷頭而亡。（《普賢上師言教》）
故事中，兩個小孩的命運相差極大，一個被車壓斷頭顱而死，另一個現前享受安樂，最終獲得解脫。造成這種差距的原因是兩個人的存心不同。對佛和僧眾存心邪惡，就立遭報應；存心賢善，就立現善果。所以，善惡報應如影隨形。《念住經》云：“心為敵中敵，心外無他敵，如燧木自焚，心為自心毀。”《入行論》云：“誰製燒鐵地？女眾從何出？佛說彼一切，皆由惡心造。”（就像地獄界的熾燃鐵地、傷人苦具、行刑獄卒，都是由惡心變現的。心取損害相，就變現出同類的受苦境界。了達這一“唯心自現”的至理後，應勵力斷除嗔心。）
《閱微草堂筆記》中記有一事：
泉州有個人，一天忽然發現燈下的身影不像自己，再仔細觀察，雖然隨著身體運動，影子也在動，但那影子頭大如斗，頭髮蓬亂，像個羽毛車蓋；而且手和腳都鉤曲，看起來就像鷹爪一樣。他越看越覺得自己像個奇形怪狀的惡鬼。因此失聲大叫，喊妻子出來看，妻子見到的也是一樣。從此以後，每天夜晚都是如此，又想不出原因，弄得他惶惶不可終日。
鄰居有位私塾先生，聽說此事，就對他說：“妖怪不會無故出現，必定是自己招的。是不是你心中暗藏了惡念，導致羅剎鬼乘機附身現形？”
這人聽了，心生恐懼。他很佩服老先生的見識，說：“不錯，我和某人有冤仇。我準備將他全家殺盡，叫他斷子絕孫，然後去投靠朱一貴。如今，我的身影起了這種現象，可能是神對我的惡念發出的警告！我暫且止息這個想法，看看你說的靈不靈驗？”
這天晚上，果然鬼影不見了。
案例中的主人公心中有想作殺害的謀略心，由此便招來羅剎鬼現形，又因遮止害心而使鬼影隱沒，所以一念之間，立分禍福，相是隨心而變的。
嗔心的異熟果是墮入三惡道。假設僥倖獲得人身，也是相貌醜陋、愚昧無知，身心常為種種痛苦所逼，遭受眾生欺凌，轉生在空曠恐怖、邊鄙野蠻、時有爭論的地方，經常慘遭礌石兵刃等損害而橫死，生生世世唯起害心，沒有生起慈心的機會。
敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/dayuanmanqx/default.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm02.pdf
己二、害心：
對他人痛恨在心，滿懷憤怒之情而想：我應當如此這般損害某某人。見他人擁有榮華富貴心裡便不高興，並且暗自詛咒：如果這個人不安樂、不幸福、沒有這樣的功德該多好！當別人遭遇不幸，受到挫折時，在一旁幸災樂禍。諸如此類凡是對他人生起損惱的心理都屬於害心之列。
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rxls-ssh/06.php
《入行論釋．善說海》第六品 安忍
無著菩薩 造
索達吉堪布 譯
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=143
《入行論講記》第六品 安忍
索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rupusaxgs/06.php
《入行論廣釋》第六品 安忍
索達吉堪布 講釋
敬錄自《佛子行》講記 無著菩薩 著 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=83
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/zhengfatihu.pdf
己三、安忍度：
於求妙果之佛子，一切損害如寶藏，
故於諸眾無怨恨，修持安忍佛子行。
對於希求菩提妙果的佛子而言，一切損害、怨敵、邪魔等不悅意的對境，就像如意寶般難得，他不會加以遮遣，反而會樂於接受。試想，窮人如果在家裡發現賜予一切所欲的如意寶，那肯定是喜出望外，同樣，大乘菩薩若遇到了怨恨的敵人，也是求之不得、歡喜異常。
大家都知道，所有的罪業當中，嗔恨是最可怕的，所有的修行裡面，安忍是最有功德的。寂天菩薩也說：“罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”所以，大家一定要通過各種方法修持安忍波羅蜜多。在修持的過程中，一旦遇到了嗔恨的對境，比如同事、道友對你誹謗，那個時候一定要樂於接受，不要覺得：“他是壞人，這是幹嘛？！”眼色也好，口氣也好，什麼都變得特別凶。以前有這種習氣毛病的人，應該盡量地改過來，我們的本質具有如來藏，是善良的，應該是可以改變的。犛牛、大象通過訓練都能變得溫順，那何況是我們人了？不要總覺得自己是個壞人、沒有希望變好，只要經過長期的聞思修行，暴躁的心性是可以調柔的。
我們對任何一個眾生，最好不要有怨恨，證嚴法師說過：“天下沒有一個我的敵人。”這樣的人，才算是真正的修行人，自己的生活也會過得非常圓滿。否則這個看不慣、那個聽不慣，整天活在憤世嫉俗當中，真的特別累。大乘菩薩的心是快快樂樂的，沒有什麼看不慣。當然，在度化眾生的過程中，也不能一概而論，該說的還是要說，該做的還是要做。但平時與人交往時，自己畢竟學過大乘佛法，心態應該有調整的能力。有次我給一個道友打電話，她一邊哭一邊說：“沒事沒事，我有調整的能力，我有調整的辦法，沒事沒事！”她氣得哭得不行了，但還是說自己有能力。其實她說得也對，學過大乘佛法的人，應該有控制的能力、有調整的辦法。
可是話雖如此，一旦違緣降臨時，真正能轉為道用也不容易。日本有位白隱禪師，以修安忍而著稱於世。曾有個姑娘與男人有染而生下一子，怕虔信佛法的父母譴責，就說乃白隱禪師所為。不明真相的父母特別不滿，把孩子扔給禪師說：“你這個敗壞佛門清規的假和尚，以前我們沒有看清你的醜惡面目，沒想到你竟做出如此禽獸不如的勾當。這是你的孩子，拿去吧！”禪師淡淡地說了聲：“是這樣嗎？”就默默地接過孩子。
一個和尚帶著一個孩子，路人當然是白眼相視。以前他很出名，但後來就連給孩子餵奶都得不到。有個剛生過孩子的母親說：“哼！要不是看在可憐孩子的份上，才不會給你呢。你這個假和尚，我理都不願理！”
時間一天天過去了，姑娘的良心倍受折磨，她看到人們對白隱禪師的不公正待遇後，終於向父母坦白了一切。當父母萬分羞愧地來到白隱禪師面前懺悔時，他仍然是那句話：“是這樣嗎？”試想，如果換作是我們，會這樣淡而化之嗎？
還有布袋和尚的傳記中說，別人用粗惡的語言來罵他，他就笑眯眯地說：“罵得好，罵得好！”別人用棍棒來打他，他說：“你們不用打了，我自己倒下去，省得你們費力氣。”別人把口水吐到他臉上，“沒事沒事，不用擦，口水自然會乾的。”我們很多人可能不是這樣，不要說口水吐到臉上，就連洗臉水倒到鞋上，也是氣得要命。
憨山大師曾說：“紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。”在茫茫的紅塵中，忍辱柔和實際上是為人處世的一劑良方。有了這樣的修行教言，我們隨時都可以調整自己，處處修持安忍波羅蜜多，隨緣度過一生的時光。
敬錄自《修心八頌略釋》 朗日塘巴尊者 造頌 索達吉堪布 譯釋
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/xiuxinbsls/default.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf02.pdf
第四頌 願惜此寶
願我目睹惡劣眾，造罪遭受劇苦時，
猶如值遇珍寶藏，以難得心愛惜之。
秉性邪惡的眾多有情，恒時為猛烈的罪業惡習痛苦所逼，而不斷地造作惡業損害自他，修行人在遇見彼等時，應如同遇到大寶藏一樣，願恒時珍惜此等難得的助成忍辱功德之寶貴對境。
這一個修法極其殊勝。如果一個大乘行者沒有具足這種功德，即生成佛是不用說了，就連一般世間的成就也難如願。因此，我們要重視這個大乘修法中的殊勝竅訣。
現在是末法時代，大多數眾生的秉性都顯得很惡劣、粗暴和蠻橫，相續中充滿了邪知、邪念和邪見。那麼，我們應該怎樣對待他們呢？如果因為眾生秉性下劣而蔑視、厭煩，從而遠離這些眾生，顯然是不對的。這些道理在《入行論》中有詳細論述，你們可以參閱。
眾生和佛在本性上、究竟實相上，雖然沒有一點差別，然而在顯現上，眾生被煩惱所逼迫，身心都不得自在，從而形成了這樣惡劣的秉性。也就是說，眾生是因為往昔無量劫以來，自己造了無數猛烈的罪業，被這些罪業所逼迫，沒有自在，從而形成了極其惡劣的秉性。
我們應該相信，大多數眾生，尤其是信佛學佛者，都願意制止自己的煩惱，但強大的業力使這種美好願望不能實現。比如嗔恨心大的人，深感嗔恨煩惱的痛苦，每當嗔恨心平息下去以後，他們心裡都有份煎熬、有份掙扎，心靈極為不安。每次都想：下次再不能這樣了。但當一遇嗔境，就又舊病重犯，這樣反反覆覆，受盡折磨。因為無始以來業力所帶來的果報，如果今生不以精進修持來斷除煩惱，來世就會更加不自在、更可憐、更悲慘，最後終於墮入三惡趣，感受無窮無盡、不可思議的痛苦。
這個時代的大多數眾生，因為身、心不自在的緣故，在任何地方任何時候，甚至毫無理由地對眾生作傷害。作為修行者的我們，自己的煩惱還沒有斷除，是一個受外境所轉的凡夫，當然也會常受惡劣眾生的傷害，遭受痛苦與不安。我們應該怎樣對待這樣的情況呢？應該按照這裡的竅訣來對待。這一頌和第二頌有相似的地方，但這一頌更進一步講述了更深一層的修行竅訣。
“猶如值遇珍寶藏”，雖然各種眾生有貪心大的，嗔心大的，癡心大的，慢心大的以及疑心大的，但是我們不能厭離遠離他們。實際上，我們也不可能遠離他們，這一點在第一頌當中曾經講過了。《佛子行三十七頌》也說：“於求妙果之佛子，一切損害如寶藏，故於諸眾無怨恨，修持安忍佛子行。”每當眾生損害我們時，不但不生厭離和嗔恨心，反而將他們當作大寶藏，這種竅訣口頭講起來容易，心裡卻很難這樣觀修，行為上就更難加以實施了。可是，我們必須要首先明白道理，然後漸漸地進行修持。萬事開頭難，等慢慢習慣也就成為自然。比如剛開始學電腦時，會被操縱電腦的複雜程序弄得暈頭轉向，但一旦熟練之後，電腦就會成為工作的一種方便。當我們開始修這竅訣時，也會覺得與自己很難適應，但是只要自己堅持修下去，依靠上師的加持、不斷的磨練，以後再和各種不同的人接觸時，就可以運用自如了。
寂天菩薩說：假如他們害你時，一定要對他們生大悲心，如果不能生起大悲心，至少也不能生起嗔恨心。以前，仲敦巴尊者問阿底峽尊者：“如果人打我、罵我、殺我的時候，我應該怎麼辦？”尊者的回答和後來土美仁波切對此所作的回答在意義上頗為相似，即“我雖無有些微錯，何人若斷吾頭顱，然以悲心將彼罪，自身代受佛子行。”
青海省有位著名的喇嘛嘎秋仁波切（至今仍健在），在文革期間受到了批鬥，在每一次被押至會場之前，他就開始修發心：“今天我要為度化無量無邊的眾生而發心修安忍波羅蜜多。”這是發心殊勝；批鬥開始了，人們打他、污辱他、誹謗他，而他安住於無緣空性中修安忍波羅蜜多，這是正行殊勝；最後批鬥結束，他默默地念迴向文：“將此功德迴向給所有打罵我的人，也迴向給一切眾生。”這是迴向殊勝。文革結束，宗教政策恢復了，許多當年曾經批鬥過他的人，來嘎秋仁波切面前請求懺悔，但他平淡地說：“你們沒什麼可懺悔的，如果不是因為你們，我就無法修安忍，這是個殊勝的方便。我現在一點也不恨你們，相反，你們大家是有功德的，請不要作什麼懺悔了。”這就是大乘菩薩與眾不同的道德與風範！
實際上，害我的人真和如意寶一樣，是成佛不可缺少的助緣。佛曾說，只有能安忍的人才是真正的佛子。無論是在《入菩薩行》、《佛子行三十七頌》還是在《修心八頌》當中，都為大乘行者樹立了如是相同的標準。所以，我們面對怨敵，應該像報答大恩上師那樣去報答他們。因為對於我們修忍辱度的大乘人來說，怨敵就是助成忍辱波羅蜜多功德的無盡寶藏，所以理應恒常珍惜此難得寶。
第五頌 自受虧損
願我於諸以嫉妒，非理誹謗本人者，
虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。
他人出於嫉妒等煩惱惡心，而非理地辱駡、誹謗我及上師親友等人時，我願意將這一切吃虧、損害、失敗等痛苦全部由自身取受，而將所有的勝利、利益、安樂奉獻給他。
恰卡瓦格西為求這一頌的後兩句，依止夏日瓦上師六年之後，才得到了傳承。他一生依止修行，最後斷盡了我執及我所執。現在在座的人當中，尤其是剛到學院的居士們，一到學院就立即得了《修心八頌》的全部傳承，希望能夠珍惜！
這一頌從字面上看很容易懂，然而內涵非常深廣奧秘。行者如果能一直認真精進地修持，必定能夠斷盡一切我執，達到極高的境界。
頌詞中講，他人出於嫉妒、貪欲、嗔恚、愚昧以及粗心大意等一切不清淨的發心來非理辱駡、誹謗我等，此“等”字包括我的金剛上師、金剛道友以及父母親朋等人。誹謗分兩種：一是“非理誹謗”，二是“合理誹謗”。比如說，我本來戒律很清淨，但別人說我戒律不清淨；又比如，我本來沒有偷東西，而被人指責做了偷盜行為，這些都屬於“非理誹謗”，再比如，我本來不是外道，別人說我是外道……如是等等。凡是不符合事實的誹謗是“非理誹謗”，符合事實的誹謗是“合理誹謗”。
一般人對“合理誹謗”還稍微能夠承受，而對“非理誹謗”就簡直難以承受了。文革的時候我還很小，當時有很多人被戴上了“四類份子”的帽子。聽說我的一位親戚一下戴了三頂帽子，我非常想看看他戴的什麼帽子。結果，在一次批鬥會上，看到他和一些人並排站在台上，我卻連一頂帽子都沒有看到……這也算是一種“非理誹謗”吧。
一般人都把誹謗自己的人看成是最大的仇人，但對於我們修學大乘法的人來說，誹謗辱駡等恰似如意寶一樣，是生功德的寶藏，是迅速成佛的良機。博朵瓦格西曾說：“別人誹謗你，是對你最大的恩惠。”我們應該觀察自己的相續中是否能生起這樣的心念。再深一層說，在修大乘的菩提道上，連自己的妻子兒女、自己的身體都要布施給一切眾生，那麼，這點誹謗辱駡又算得了什麼呢？
曾經有位大德，因為他人的嫉妒而入獄多年，他說“這是我的業力”而甘受其報。再比如我們大家都很熟悉的米拉日巴尊者，晚年時，一位格西因為嫉妒將毒奶送給他吃，尊者觀一切如夢如幻，坦然服下……這些都是大乘行者所應具有的珍貴品質，是將煩惱轉為道用的具體表現。
遺憾的是，現在大多數修行人我執太重，對待他人幾乎已經達到了寸步不讓的地步，這樣的修行豈不是南轅北轍嗎？又有一些人，外表閉關多年，出關後，稍遇違緣就大發嗔心，這樣，即使一輩子住山也沒有多大益處。薩迦班智達在《格言寶藏論》中說：“惡人住林亦粗暴，正士住城亦溫柔，林中猛獸常發怒，市裡良馬亦馴順。”學佛者應該具足善良的人格，在此基礎上進行修行，才能有所成就。
藏族有句諺語，意思是說在平時，肚子吃得飽飽的曬著太陽，一切順緣都具足的時候，大家都沒有什麼煩惱，像個好修行人，而一旦缺食少穿，打雷下雨，遇到一些違緣的時候，他們的修行就無影無蹤了，這種情況在修行人當中經常出現。要對治這樣的違緣，應該常常觀清淨心，觀一切都如夢如幻，觀一切眾生都具有如來的本性，現在，因受業力的支配來傷害我，確實是不得已，如同病人本不願意生病，但不得已生病一樣。所以，我應該對他們生起大悲憐憫之心，心中一想開，就比較容易忍受別人的傷害了。接著再觀想一切顯現都可以用來轉為道用，增上自己的修證功德，進而對眾生生起感恩報恩之心。
世人常說“吃小虧占大便宜”，“失敗是成功之母”。從世間人的角度看來，我們可以在吃虧失敗的過程中總結出經驗教訓，以便在將來得到更大的利益和勝利。從佛法的角度來看，為了究竟成佛，首先要將一切安樂送給他人，這樣才可以得到最大的佛果。法王如意寶在《勝利道歌．天鼓妙音》中說：“若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。”因此，我們應該毫不猶豫地承擔他人的一切過失、虧損及痛苦，而將福德、安樂、勝利奉獻給他人。
這個竅訣非常甚深，本想多講一些，但是很慚愧，我自己沒有這樣的修持，只是稍稍有些體會和經驗，依靠這個，我再給你們稍講一點。比如我們在日常生活中，如果經常看他人的過失，久而久之，就會覺得世界上沒有一個善良的人。而經常看他人的功德，常常思維他人對自己的恩德，習慣了，就會對人人都生起感恩之心。如同有眼病的人見到雪山是黃色，而沒有眼病的人看雪山卻是白色，如是一切都是自心所產生。了知這個以後，我們就應該把它融入到修行當中去。爐霍縣多芒寺中有一位那西堪布，他看任何人都是好人，從來不看他人的缺點。即便是看到了，他都說：“不能說他人的過失，這也許是佛菩薩的度生方便，有不共同的密意。”所以，他從來不與他人爭辯是非。
俗話說：人往高處走，水往低處流。修道中的高處就是前面所講大德們的行為，應將世間所有的痛苦、虧損、失敗歸於自己，將一切勝利、安樂奉獻給他人。而不能開始像菩薩，中間是凡夫，最後成魔王，我執膨脹，墮入惡趣。
這個竅訣詞句簡單，意義深奧。為了使大家加深理解，我加了一些教證和公案。真正要圓滿修持《修心八頌》，只有一地或八地以上的菩薩才行。不過，我們可以作相似的修持，依照這個竅訣，上師的加持，在心地上多下工夫，漸漸就能趣入這樣的境界。
《修心八頌》對修學顯密教法都有很大利益，因幾位弟子的祈請，這次講了這部論典，我非常感謝他們。相信這部法會對我們中的絕大多數人今後的修行、做人方面都有一定的幫助。
如果修行和做人不能相應，哪怕是在山上閉關多年，“修行很好”，但下山之後還是不能與人相處，遇到違緣，自己沒有辦法遣除。這樣做，一方面使他人對佛法不起信心，另一方面也容易使自己一再遭受挫折而退失修道之心。我們在座的人中不敢說沒有菩薩，但差不多都顯現的是凡夫形象。我們生活在這樣一個娑婆世界裡是非常可憐的。在學院裡，你們中的大多數人都信仰三寶和因果，所以要比一般人好得多，而回到大城市裡，你周圍的人都不知因果取捨，不信仰三寶。在這種惡劣環境中，你們一定要牢記此中所講的竅訣，一遇到煩惱之時，就立刻用竅訣去把自己的煩惱調伏，猶如戰場上的勇士，一遇到敵人就會迅速抽出武器來把敵人消滅掉一樣。
以前噶當派的大德們尤其重視此頌的後兩句。我們如果把這兩句抄下來貼在家裡明顯的地方，時常警策自己，相信會對自己的修行有所幫助。過去我在讀師範學院時，很喜歡將與自己相應的格言、警句貼在自己宿舍的牆上，在出門或在吃飯之前都先看一看，結果對自己的道德修養、完善人格都起了一些幫助作用。比如“不因讚稱而高興，不因辱駡而憂傷，善持自之功德者，此乃正士之法相”等等，經常看這些，才知道自己做人很差。
我們如果僅僅只懂一點道理，相似而行，或者甚至連道理也不懂，每天只念心咒、觀明點、辦個皈依證，就自以為是個佛教徒了，我們的這種行為對自己的相續不可能有真實的利益。從噶當派大德的傳記中，我們看到他們的心是如何的善良，行為是如何的清淨。相反，我們看看自己又是怎樣的呢？希望大家多看看他們的傳記，以增加自己修法的信心，精進努力，使自己走到修心的軌道上來。
修行好的人，對整個社會都有利。所以，如果佛教教育深入每個人的心中，那麼整個國家的社會道德都會隨之而提高。目前，很多學佛的人還沒有這樣的能力，但希望在以後有能力的時候，能將整個社會的道德、做人的標準扭轉到佛法上來，使人們盡量不造惡業，多做善事，懂得取捨因果等。因此，修學佛法對社會文明和世界和平都有重大深遠的意義。
第六頌 視害為師
願我於昔曾利益，深切寄以厚望者，
彼縱非理而陷害，亦視其為善知識。
我往昔曾饒益幫助過某人，也曾對他寄以深心厚望，然而他恩將仇報，對我非理加害，願我能真心視他為自己的善知識，而毫無怨恨之心。
我們每個人都可能遇到這種情況：自己以前對他人無論在人力、財力，或者在修學佛法上都給予過種種幫助，心中對此人寄予厚望，願他不負所望。但是，他不知報恩，反而以種種不應理的方式加害於我，正如米滂仁波切在《釋迦牟尼佛廣傳》中講的，佛陀在因地修安忍度時，曾冒著生命危險救了他人，此人不但不知報恩，反而傷害他一樣。現在社會上的這種事情隨處可見，對此我們應該抱著什麼樣的態度去對待這些人呢？應該把這些人看成是善知識，觀成與自己的金剛上師無二無別，這才是真正的修行！
對大多數人來說，這是很難做到的。雖然這樣，我們也應該觀修安忍，盡量地去實行，這時如果生起嗔恨心，那就是假修行！
將傷害自己的人觀成與自己的上師一樣，這對我們來說也是很難做到的。在幾年前，我從印度請回的一尊文殊菩薩像，不幸被一個熟悉我的人偷偷拿走了。本來我從小就對文殊菩薩有極大信心，從印度回來經過香港海關時也費了好大的周折，本來準備好好地供養這尊佛像，作我的皈依境。這尊佛像具有無比的加持力，如果有人哪怕出幾百萬我也不會賣──自己對文殊菩薩太執著了。後來管家知道了這件事，問我要不要調查，或者請公安局幫忙。我大致知道偷者是誰，如請公安局幫忙的話，找回佛像也並不算難。不過我當時想：如果追究起來，那就誰都會知道偷佛像的人是誰了，本來佛像是用來利益眾生的，如果因此使這個小偷煩惱了，就不如悄悄送給他算了，何況這也是我修安忍的最好機會。於是我謝絕了管家們的好意，這件事就此了結了。
如果在無緣無故受到別人傷害時，自己不但不嗔恨，反而對他生起大悲心，並把自己的一切善根都迴向給他，將他觀為善知識，那才是真正的修行人。如果人家拿了你的東西，你就恨得咬牙切齒，大發雷霆，那就不是真修行人，也就離菩薩道越來越遠了……
如今，我們遇上違緣的時候很多，應該好好把握住每一個修安忍的機會。《佛子行三十七頌》中說：“吾如自子愛護者，彼縱視我如怨敵，猶如慈母於病兒，尤為憐愛佛子行。”這是我們所應具足的基本修行態度。
