樓主
隨念三寶經
法尊法師 譯
頂禮一切智智尊！
如是佛陀薄伽梵者，謂：如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。信解歡喜，慧無能勝，力無能屈。諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，往涅槃城者之商主。妙智無量，辯才難思，語言清淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。不染諸欲，不染眾色，不染無色。解脫眾苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾瀑流。妙智圓滿；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真實際。安住遍觀一切有情之地。是為如來正智殊勝功德。
正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善。義妙、文巧。純一、圓滿、清淨、鮮白。佛、薄伽梵，善說法律。正得，無病，時無間斷。極善安立，見者不空，智者各別內證。法律善顯。決定出離，趣大菩提。無有違逆，成就和順；具足依止，斷流轉道。
聖僧者，謂：正行、應理行、質直行、和敬行。所應合掌，所應禮敬。清淨功德，淨諸信施。所應惠施，普應惠施。
敬錄自《隨念三寶經釋．無盡吉祥妙音》 全知米滂仁波切 著 益西彭措堪布 譯
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=41
乙二、隨念法寶功德分二：一、略說；二、廣說。
丙一、略說：
正法者，謂善說梵行，初善中善後善，義妙文巧，純一圓滿，清淨鮮白。
一般法，梵語為“達摩”，有所知、道等十義，譬如所知之法能持各自體相，十善法等能持不墮惡趣，正道能持遠離二邊等，需要領取當時別別之義。而此處所謂“聖法”，即是一切所知法中聖、第一、極其希有者，包括因之道、果之寂滅涅槃二者，及其等流教法，總之教、證稱為聖法。
如是聖法，最初聽聞產生信解，故為初善；中間以思慧印持法義，決定究竟安樂之道，由此產生殊勝歡喜，故為中善；最後修行時將產生真正智慧，由此徹底遠離三有，故為後善。或有依次解釋為所詮義三學，即顯示戒定慧三學，故相應道次第，說為初中後三善，以是彼彼時主要實修之次第故。
“義妙”者，即無倒宣說世俗勝義二諦的體相，因此，並非如外道毫無意義的觀察鴉嘴之論，以及如論述樹葉、腹蟲有多少的無甚意義之論，而是抉擇於一切所知法之境能斷無明之義，故稱義妙。
“文巧”者，即無當地不說的名字動詞積聚，及綴文法錯亂、語不通順等過失，亦即非如有些外典故弄玄虛、晦澀難懂，乃以如來大悲相應所化意樂，易解易持，文義明顯，並且動聽。
從體性的角度，具足梵行四德：
初“純一”者，即是宣說不共外道等的細無常、行苦、無我等故，與餘者不雜不共之功德。如云：“對治一切煩惱敵，救護眾生離惡趣，具救治德故為論，他教無有此二者。”
“圓滿”者，即並非僅僅對治如欲界少分煩惱，以及如治病之藥般寂滅少分痛苦的方便，而是斷盡所有三界煩惱的對治法圓滿。如補處彌勒云：“何者具義相應法，能斷三界煩惱語，顯示寂靜之利益，即是佛說餘翻此。”
“清淨”者，即是宣說所知法界體性清淨的自性中本來障垢清淨的所詮義，而且是顯示，緣彼的能境智慧也相應法界的緣故，寂滅顛倒戲論。
“鮮白”者，即於法界自性清淨未如是證悟的諸客塵障垢及習氣，以無誤衡量實相之道淨除之後，實相全體顯露的離垢清淨，就此而說“鮮白”。
如是“梵”者，即是涅槃，屬於其道或行之法，稱為具有梵行四德。
如是三善、二妙、梵行四德，如《莊嚴經論》云：“此法隨時善，生信喜覺因，義正及語巧，能開四梵行。不共他相應，具斷三界惑，自性及無垢，是行為四種。”
丙二、廣說分二：一、所取殊勝；二、真實依處。
丁一、所取殊勝分二：一、略說；二、廣說。
戊一、略說：
佛薄伽梵，善說法律。
於一切所知慧觀無礙轉入的量士夫佛薄伽梵，所說法律，唯一是遠離一切過失、圓滿一切功德自性的善說，其餘以癡心染污的外道宗具有眾多相違等過失，故非善說。
戊二、廣說分二：一、從離過而宣說；二、從具德而宣說。
己一、從離過而宣說：
正得無病，時無間斷。
如何為善說？即真正見，有些版本為真正說，即是對諸法實相如明眼者見色法般無誤現見之後，如實宣說此義，由此諸所化亦依此法能無誤見實相，故稱真見，即對此無有迷亂。《大難釋》中解釋，不但詞句，對意義也要由觀察獲得定解，但這不是憶念法寶功德的角度，而中間宣說一句補特伽羅修行的內容也顯得不連貫。
“無病”者，病為煩惱異名，能斷盡此煩惱及習氣的無漏法自性，猶如日輪前無機會獲得黑暗，無有有漏法或煩惱病。因此，世間技能等論典，所有學術都與有漏煩惱不相違而可以相應，聖法則超勝彼等。
所謂“時無間斷”，或疑：雖然聖法是離過具德，但對其依止，某時會有以其功德不救護的機會呢？並非如此！雖然如意寶、妙瓶等能作利益的妙物亦非時無間斷的饒益，但以聖法，所斷斷盡不恢復，亦無從聖道所得證德中退失，故稱“時無間斷”。
彼等應當以事勢理成立而信解，此處恐繁不述。
己二、從具德而宣說：
極善安立，見者不空，智者各別內證。
“極善安立”者，即由此聖法，在相續中安立苦集所攝一切所斷斷盡的究竟無漏安樂，即除此因外，在所知法範圍內，再無餘法能極善安立解脫安樂。如何安立？對此以聞思修趣入者，能漸次從三有之處引入於無漏法界。
“見者不空”者，即無始以來在輪迴苦海中漂泊的諸有情，若仍未值遇聖法而不修行，必將無自在沉溺於無邊無際的難忍痛苦之中，而得遇此者，則如大海中央遭遇航船一般，智者們即依此而趣向於大苦海的彼岸，不再退還而行，因此，所知法的範圍中，見或了知此者之外，再無更大之義，即此者具有殊勝究竟之義，故稱“見者不空”。對此應知，輪迴本為痛苦之自性，其對治唯有聖法，依彼之後即能減弱輪迴之苦，因此，生起信解的諸明眼者將會如是發起“希有！此語極為真實”的殊勝定解，其餘諸愚者值遇聖法，則僅顯現文句、未領受意義而捨棄。
所謂“智者各別內證”，是說極為甚深，並非尋思、世間平凡識之行境，即彼現於照見實相的聖地智者各別自證智境前，此為現量，而能圓滿作為所境者，唯是究竟智者──佛陀，以總相方式衡量，亦屬具有極細智慧的智者之行境。所謂“各別自證”，其中“各別”是與餘法不雜之義，“自”是彼等境的體性無誤，“證”是見，合即：此法並非以其餘了別寶瓶等的眼識等觀現世量所能了知，而唯一是自知之心──不共識之境。故其義為：是具有各別自證智智者行境之故，諸出世間不共功德以修慧覺受而觸，則成為不變信解之處。
如是已說，一切所知法範圍內，所取或所判定的殊勝者，即是聖法。
丁二、真實依處分二：一、略說；二、廣說。
戊一、略說：
法律善顯。
法律善顯者，或疑：佛陀聖法有說蘊等有，有說蘊等無，有說亦有亦無，有說非有非無等，說法無量，故難依託。並非如此！以量士夫佛薄伽梵極善了知所化界、根、意樂後，如擦拭如意寶一般，從二諦展開之法粗、細、極細、究竟諸義，隨其堪受而宣說的此等一切，唯一成為所化相續煩惱的調伏，並是趣向究竟菩提，無一句別義，無一句違逆，無一句不說真實義，一切皆不相違而同歸究竟菩提，故稱法律善顯。
有些版本翻譯此句為“法律善說”，意義相同。有些注釋解釋此句為為了愛惜佛制戒律學處，其實若從對字與意義兩方面觀察，便可了知是否為經典之密義。
戊二、廣說：
決定出離，趣大菩提，無有違逆，成就和順。具足依止，斷流轉道。
所謂“決定出離，趣大菩提”者，或問：一切聖法同入唯一究竟勝義之相，其義如何？從輪迴粗大乃至無明習氣地之間的一切所斷，無餘出離的種種方便，悉皆具足，能作斷德圓滿之因，就此稱為決定出離，斷盡二障的同時，獲得所證究竟的無上圓滿菩提，故稱趣大菩提，此即宣說一切所斷斷除、一切所證證得的大菩提降而趣入，故為究竟一乘。因此，一切聖法的所詮義無有絲毫取此捨彼的相違，一切均無違逆，無不是圓滿道的支緣，故由所化意樂的差別，佛說無量法無有違逆。不僅無有違逆，且以下下一切功德分，於上上中含攝而無分別故，此等一切於一關要中具足，稱為“成就和順”。若聖法為種種別義，或是相違，或一者中不含另一者，雖不能作真實依處，但並非如此的緣故，法之大小以自己能受持多少，於彼亦可成為真實依處。未通達如是關要而視聲聞法為下劣之人，心中容納不了如來深廣妙法之理後，自趣捨法之衰損。
“具足依止、斷流轉道”者，一般依止此種彼種的一切有漏有為法，最終無不滅盡，是故雖獲轉輪王、帝釋、梵天之王政，卻無依止，縱然獲得者自己於彼未捨棄希求，然從所得角度，必將成為無有依止或不可取。聖法並非如此，依止者自己若未捨棄聖法，聖法不能作為依止或信賴之處，何時何處也不可能。
所謂依止，應需了知，正法作為所依後，其上的依止者何時亦不乏依止，亦即以導師親見一切所知相而宣說作為根據後，具足依止。有些僅解釋為正法依於佛，或依於如來藏，尚未開出數句之含義。
對此或作是念：如是聖法，雖可稱為無欺信任之處，此世界中於一切妙事妙果受用，唯一是妙，然而妙者窮盡，現在再無作為，並無一概的信任之處，故正法也是如此。
並非如此！若依聖法，則具有安立善妙究竟之處──所作已辦、負擔已棄的無學道果位，此時不再從一種作業轉至另一種作業，或者從一者至另一者相續不斷而流轉的情形真實已斷，故稱“斷流轉道”。《釋明論》云：“無上即斷流轉道，趣於究竟為流，至此真實盡故為斷。”
各家注釋中，此句解釋為斷除心與心所之流轉，或斷除輪迴中流轉等，然僅為一面之言，尚未解釋圓滿，此後二句意義深奧，故唯此處開顯。
如是了知所知法的範圍內，能信任不變的有事，唯有聖法，並對“三世所有諸佛菩薩、聲聞緣覺及諸眾生的安樂善道，一切唯從聖法光明出生”生起信解之後，應當發起住持聖法之願，以經云此願涵攝佛子無量諸願之故。
如是隨念法寶功德之後，心想：今日能遇法寶光明，何等慶幸！理應隨分隨力受持聖法。彌勒云：“謂書寫供養，施他聽披讀，受持正開演，諷誦及思修。”如是應勤修十法行，以成就人身大義。如是聖法，下至於一偈義聽聞受持開演思惟，亦能成就無量利益，廣於經中應當了知。
敬錄自《皈依問答》 益西彭措堪布 開示
http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwja.html
皈依問答（三）：皈依導師佛陀後，為什麼又要皈依法寶？你能至少說出法寶的五個功德嗎？
答：佛陀曾經也是凡夫，正是依靠佛法進行了精進的修行，才最終斷除了一切的障礙，圓滿獲得了一切的功德，而成為了人天的導師。同樣，法寶也是佛陀用來度化一切眾生的最主要的方法，眾生聞思修行法寶所作的法供養，是佛陀最大的願望。佛陀之所以對眾生具有無比的恩德，正是因為傳授了這些世間難遇的法寶。所以皈依佛陀，以佛陀為導師，必然意味著需要皈依法寶，而皈依法寶最好的方法，即是生起獲證法寶功德的意願，展開精進的聞思修行。
法寶的眾多功德，在《隨念三寶經》中有詳細的開示，具體有：是佛陀按照所證悟的法理而作的善妙的宣說（善說），能夠斷除障礙，圓滿功德，使眾生獲得究竟的安樂（梵行）。聽聞到即能使人產生強烈的信心（初善）、思維後能使人對能這條解脫的安樂之道產生確定無疑的定解（中善）、修行後產生真正的智慧，脫離輪迴（後善）。所宣說的內容是萬法的真相，因此是一切所證法中最為殊勝的（義妙）、所使用的語句極其巧妙，容易理解受持（文巧）。所宣說的法義不同於所有外道（純一）、能完全斷除三界一切煩惱（圓滿）、宣說了本來清淨的法界（清淨）、按佛法修行能斷除垢染，獲得離垢清淨（鮮白）。佛陀以究竟的智慧照見後宣說的佛法和戒律，遠離了一切的缺陷，具足了一切的優點（佛、薄伽梵，善說法律）。是佛陀如實現見的（正得），並不是有漏法，不會產生煩惱之病（無病），依法寶修證而獲得的功德，將永遠不會退失（時無間斷）。是獲得解脫的最好的方法（極善安立），凡能明了法義的眾生，都能乘上佛法的大船，獲得解脫（見者不空），在通過修證獲得出世的智慧後，便能真正地了達（智者各別內證）。佛法與戒律都是佛陀對機的善巧宣說（法律善顯）。能夠遠離一切的障礙（決定出離），能夠獲得圓滿的菩提果位（趣大菩提）。佛法之間沒有相違之處（無有違逆），而且互相融通（成就和順）；完全值得依止（具足依止），獲得修證之後再不會退轉，因此再也不需要像外道那樣不斷更換法門了（斷流轉道）。
對於法寶的這些殊勝功德，大家不但要了解，還要有深刻的理解和體會，這樣就會自然產生純厚的皈依心。
敬錄自《皈依問答》 益西彭措堪布 開示
http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwuc.html
皈依問答（十一）：如何落實對法寶的皈依心？
答：落實對法寶的皈依心，關鍵是要認識到法寶的功德，然後以十法行來落實對法寶的皈依。所謂法寶，包括證法和教法兩部分，證法是戒律、禪定和智慧，教法是三藏十二部教典。聖法是諸佛的母親，意思是說佛所具有的無量無邊的功德，沒有一個不是從教法和證法這個源泉生起來的。
對於如此殊勝的聖法，以十法行信受奉行，是最好的皈依形式。
十法行是書寫、供養、施他、聽聞、披讀、受持、開演、諷誦、思維、修習。
因為法寶殊勝無比，所以通過書寫、供養、施他，可以迅速積累殊勝的福德。
書寫即是恭恭敬敬地抄寫；供養即是以香、花、燈等各種供品供養法寶以及講法的法師；施他，即是流通法寶，包括印送經論、刻錄光盤等等，讓更多的人能夠有機會看到、聽到殊勝的佛法。
聽聞、披讀、受持、開演、諷誦是聽聞法寶，獲得聞慧的具體方法。
聽聞即認真地聽聞法師的對經論的講解；披讀即認真、恭敬、深入、細緻地閱讀經論；受持，即熟記、不斷溫習學過的經論；開演即將所學的法義傳授給他人；諷誦即不斷念誦經論。
思維即透徹研究法義，獲得思慧，將經論中殊勝的見解轉化為自己的見解。
修習即對思慧進行持續地串習，來對治掉自己的習氣，產生出修慧。
十法行是皈依法寶的具體形式，正是因為法寶所具有的遣除一切過失，產生一切功德的作用，所以應該恭恭敬敬地進行書寫、供養、施他，以及認認真真地進行聞思修行。從一位佛弟子對十法行是否精進地行持，可以看出他對法寶的皈依心是否已經產生，是多還是少。
敬錄自《皈依問答》 益西彭措堪布 開示
http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwuz.html
皈依問答（十二）：請對照十法行，反省自己對法寶的皈依心是否已經生起，若已生起，是否深厚？
答：十法行是對法寶皈依心的具體體現，其中的核心是最後一個法行──修習，因為只有通過修習，才能夠獲得殊勝的證法。要進行修習，必需先獲得思慧，這就要進行如理的思維，而要進行如理的思維，必需先具有聞慧，因此先要聞法，聞法的形式，具體有五種，即聽聞、披讀、受持、開演、諷誦。聞法是思維的前行，思維又是修習的前行，因此在聞法與思維的目的非常明確，就是在為修習的正行做準備。
一個通曉了佛法的功德的人，就會從內心中對佛法油然而生皈依之心，並希望品嘗到法寶的甘露法味，因此他會非常迫切地想修習法寶，而為了修習法寶，就會自動去聞思，同時會因為對法寶的無比崇敬，他會自發地去書寫、供養、流通。大家奉行這十法行的程度，可以看出自己對法寶皈依心的有無與深淺。
敬錄自《皈依問答》 益西彭措堪布 開示
http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwxf.html
皈依問答（十四）：為什麼說無上救護即法寶？
答：法寶是導師佛陀救護無邊眾生的無上方便，是眾生擺脫凡夫的業障身，獲得清淨的解脫果位的殊勝方法，法寶中所開示的八萬四千法門，是一切外道法門和世間學問中所根本不具備的，因此說無上的救護是法寶。也就是說，眾生只要努力地聞思修行，並且證得佛陀所慈悲宣說的種種解脫法門，就能獲得暫時以及究竟的救護。
佛陀是醫王，具有最高的醫療水平，能醫治世界上一切苦因苦果之痾疾。世間的醫生診斷後，依靠藥物來療治疾病，而導師佛陀則是針對眾生的八萬四千種煩惱病、業障病，根據眾生不同的根基、意樂等特點，開出了八萬四千種法門的藥。一個人病重時，會極度地信賴醫生，會嚴格地根據醫生的囑咐按時按量地服藥，這樣病就會治好，同樣，煩惱與業障深重的眾生，也應該認識到自己已經病入膏肓。儘管如此，也並非無藥可救，如果完全按照佛陀的囑咐行事，聞思修行佛陀提供的藥物──能提供無上救護的法寶，就能很快病癒，獲得種種暫時和究竟的安樂。
佛經中說：“我為汝說解脫之方便，當知解脫依賴於自己。”又說：“諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫”。即眾生的導師佛陀教給了能救護眾生的法寶，眾生親自去實踐，去聞思修，就一定能獲得徹底的救護。
敬錄自《普賢行願品講記》 益西彭措堪布 編述
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=169
9、攝持正法
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，
究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
念這一頌時，應當發願：三世諸佛所宣說的十二分教所有法蘊的文句義理，我都以不忘陀羅尼門真實攝持，並對眾生無誤解說一切能成就菩提的修行。而且，願我能令普賢道──菩薩的菩提心究竟清淨。盡於未來一切劫，恒常無疲厭地勤修。
“光顯”：如光明顯示萬物的形態，以說法能顯示成就菩提的道路。“究竟清淨”指極善淨治違品，令普賢道究竟清淨。為什麼說普賢道是菩提心？因為菩提心是普賢道的體，普賢道則是菩提心最具體、最圓滿、最深廣的展現。
為了發好此願要把握兩點：一、要明確所願境，就是要知道在哪個方面發願心；二、要知道為何需發此願，對發此願的必要性要有深刻的認識。
首先，觀察所願境有這幾方面：一、發願自己攝持正法的文義（第一句）；二、發願為眾生開示教法，主要從能詮句的角度解釋教法文句涵義（第二句）；三、發願在自他相續中長養正法，實修實證（第三句）；四、發願：如此盡未來際攝持正法，永無止境（第四句）。總之，發願攝持一切正法、開顯一切正法、修證一切正法，盡未來劫，念念相續，時時修習，無有疲厭。如同《十地經》所說：“願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法。”
第二：為什麼要發起攝持正法願呢？米滂仁波切說：“了知所知法範圍中能信任不變的事唯有聖法，並對‘三世所有諸佛、菩薩、聲聞、緣覺及眾生的安樂善道，一切唯從聖法光明中出生’生起信解後，應當發起住持聖法的大願，經中說此願含攝佛子無量願的緣故。”（《隨念三寶經釋》）
這段話講了怎樣發起住持聖法願，就是以兩點為前提：一、了知在所知法範圍中能信任不變的事唯有聖法；二、信解三世所有世間、出世間的安樂善道唯一從聖法光明中出生。再加一條理由是：經中說住持聖法願含攝佛子無量行願。也就是《勝鬘經》所說：“菩薩所有殑伽沙數[1]無量行願，皆應攝入一大願中，所謂護持正法。護持正法是大境界。”
下面分段解釋：一、在所知法範圍中能信任不變的事唯是聖法。
我們問自己：在一切所知法中能夠永久信賴的法是什麼？我們先找出哪些法是會變壞而不能信賴的，把這些法排除了之後，剩下來的就是能永久信賴的法。
一切世間有漏的有為法都是剎那滅的自性。即使我們內心不捨棄它，以它的自性也注定會滅盡的。如果滅盡之後能出現更好的顯現，我們也很滿足了，但我們對它雜有煩惱的緣故，滅盡之後還會引發後有之苦。這就決定了這些法都不是可永久信賴的。
比如，世間人夢想當明星、當富豪、做總統，甚至想做轉輪王、大梵天王，他們認為名聲、財富、地位、權勢等等是能獲得安樂的最實在基礎，把安樂的希望都寄託在這些上面。他們的判斷完全錯了。這些有漏有為法沒有不破滅的，等到破滅時，什麼也依靠不上，而且會導致身心極大的痛苦。
這樣就可以斷定：所有的有漏有為法都不能作為永久不變的信賴處。排除掉這一部分法後，有沒有可永久信賴的法呢？有！一切法中最殊勝、最稀有的聖法，唯獨它可以依靠，可以寄託，可以全身心投注。
我們依止聖法，聖法是否會在某時某處變得不可信賴呢？決不會的。只要我們內心不捨棄聖法，無論何時何地，聖法都在自己的心中，當下就能依止，決不會出現“想依止卻不能依靠”的情況。
如果把心寄託在世間法上，比如名聲，一旦名聲破滅，心中就只有失落之苦，這時找遍世界也找不回名聲了。雖然心裡還留戀不已，但畢竟已成往事雲煙。其他財富、權勢、眷屬，甚至這個與生俱來的身體，有哪一樣可以真正信賴呢？
觀察至此，應當生起大的覺悟。要猛然醒悟到“唯法是依”──唯有聖法是永時依靠之處，是永住心間的善友。由此覺悟就會引發住持聖法的大願。比如，噶當派的修行人行持“四依法”──心依於法、法依於貧、貧依於死、死依於乾涸之壑，這是他們修行的信條。我們學無常時都知道一條──死時財富、眷屬、身體都帶不走，唯有法是自己的依怙。它的重點也是要觀察到追求現世法毫無實義，最終都落空的緣故。觀察到量，心中會斷然捨棄世間法，一心攝持正法。這時是生起了決斷心，也就是生起了一分攝持正法的願。注意，要點是：一旦思維到唯有聖法是依處，就會引發攝持正法的誓願。修無常的這一分，其實就是修攝持正法願的初步。
講到這裡，還有疑惑：為什麼聖法能作為永恒的依處呢？答：因為聖法是真理，而真理是永恒不變的，不會因為時空的變換而不成立。換句話說，它永遠成立、顛撲不破。為什麼？因為這是佛的慧眼親見一切所知相而如實宣說的，所以能作為永恒的依處。
進一步能觀察到，執著、煩惱、痛苦都是因為沒有相應諸法實相而導致的。如果能依止開示真理的聖法，一定會從光明步入光明，從安樂走向安樂。因此，一切有情能永久依止的、也必須永久依止的，唯獨是聖法。我們只有依止聖法，以心攝持聖法，才能滅過、增德，生起一切現前、究竟的安樂。
所以，正確的方式應是內依止法，不這樣做的話，任何生命都不會有歸宿，任何心靈都不會有安寧，最終都不免要淪落到無依無靠的境地。這一點在現前的時代體現得最充分了。當今人類一味馳求財富、名聲、生活享受，崇尚五光十色的“現代生活”。但最終的結局又如何呢？就是極度的精神空虛。現代人心靈沒有了歸宿，沒有了根，沒有了寄託。
人們內心無法安頓，就想依靠頻繁地更換來避開內心的苦。我們要觀察到，這是因為所依靠的基礎是壞滅法，把人生寄託在這樣虛假不可靠的法上，怎麼有安寧呢？所以當現象變異時，內心就強烈地不安，就陷入恐慌的狀態。這時又需要去抓一個新的，這樣走下去，永遠得不到真正的安寧和寂靜。
相反，依止聖法的人，不需要依賴任何外在的法，過著簡單的生活，卻有最充實、安樂的人生。他的內心會越來越安樂，會擁有最永恒的安定。
這是多麼鮮明的對比。顯示了生命只有依止聖法，攝持正法，才有永恒的依處，才有真正的安寧和歸宿。所以，我們應當發起住持聖法的大願，這對自己對眾生都有最真實、最永久、最核心的意義。
二、三世所有世間、出世間的安樂善道唯一從聖法光明中出生。
佛的法分為人天乘、聲緣乘和菩薩乘三類。人天的安樂善道從人天乘正法的光明中出生，只有依靠因果法深刻了知行善得樂、造惡感苦的因果律，生起斷惡行善的欲樂，由此修持五戒十善，才能獲得一切人天增上生的安樂。也就是有情的心由攝持人天乘的教法，生起因果正見，依此修心才能生起下士的意樂和加行，進入人天的安樂之道。不然，因果觀念在人心中消失，就會致使意樂和行為邪惡，墮入痛苦的惡道。
其次，聲聞緣覺的安樂善道從四諦聖法的光明中出生。只有依靠四諦法深刻了知流轉和還滅的緣起，由此引發出離心，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，才能獲得超越生死的出世間安樂。也就是有情的心由攝持聲緣乘的教法，認識苦集滅道，依此修心才能生起中士的意樂和加行，進入解脫正道。否則，人心沒有住持四諦法，則無法了知生死是苦性而發出離心，攝心修道，截斷生死根本的我執。這樣就會在樂著生死的心態中，永溺生死之流，無法解脫。
再者，諸佛菩薩的安樂善道從大乘聖法的光明中出生。只有依靠開示甚深廣大義的大乘妙法，才能發起菩提心，行持六度四攝，以深廣的大乘道圓滿無邊福慧資糧而成就無上菩提。也就是有情的心由攝持大乘教法，依此修心生起上士的意樂和加行，才能進入無上的大乘道。如果有情的心沒有住持大乘法，則無法甦醒大乘種性，在自相續中發起大悲和智慧，也就不能圓滿斷證功德而成就佛果。
總之，一切增上生和決定勝的善道都唯是從聖法光明出生的，聖法如果在世間隱沒，眾生就會墮入惡趣、生死和小乘的衰損中。因此，為了自他一切眾生的暫時和究竟安樂，我們必須發起攝持一切聖法的大願。
三、為什麼說在這條住持聖法願中含攝了無量的佛子願呢？
我們知道，聖法是大師佛陀按照自己所修證的道果為無量眾生開示一切暫時和究竟安樂妙道的言教，佛子遵循佛陀聖教修行，就會獲得一切暫時和究竟的安樂之果。在佛子心中發起的種種行願其實都是希求攝持聖法的願，比如供養願是希求攝持供養法的願，守持淨戒願是希求攝持戒法的願，不忘菩提心願是希求攝持菩提心法的願，自在無礙願是希求攝持般若法的願……。像這樣，佛子所有恒河沙數無量行願都攝入在住持正法這一條根本大願中。
聖法是如此無上微妙，自然應當發願以不忘陀羅尼全分地受持，並且盡可能地為眾生開示演說。“陀羅尼”是總持的意思──總一切法、持一切義，以正念和智慧為體性。具體說，以正念和智慧把佛法的文義毫不忘失地受持在心中，未曾聽受的法義也能在心中清晰顯現，就是不忘陀羅尼。有了它，能恒時為眾生演說正法，自己也能清晰憶持正法句義，這是陀羅尼的作用。大家希求成佛，就要發大願利益眾生，而利益眾生的根本事業就是轉法輪，為眾生“光顯一切菩提行”。這時候沒有陀羅尼，就會非常不方便。講經說法的人都有切身體會，如果記憶力不好，很多東西有印象，卻不能原原本本地表述。如果獲得不忘陀羅尼，那就非常順利，講起來毫無障礙，非常準確。
所以，我們在緣前兩句發願時要有這個內涵，就是要發願獲得不忘陀羅尼，像錄音機那樣不漏失信息，把佛法全部憶持在心，而且原原本本地為大眾宣說佛法的文義。
大家知道，阿難尊者就有這種能力，所謂佛法大海水、流入阿難心，那時候聞法沒有錄音機，阿難尊者全憑陀羅尼的能力把佛傳的教法憶持在心，佛涅槃後，以阿難尊者為主結集了佛的三藏教法，成為後世眾生安樂的源泉。我們發願要成就像這樣的攝持正法的能力。
像省庵大師發四十八願，很多願如“願得聞持陀羅尼門，自然記憶一切經典，為人演說，而無疲倦。”“諸佛為我說法之時，悉得聽受，乃至一文一句，無有遺忘。”“願我得大智慧，悉皆通達一切佛法。”等等，都屬於攝持正法願。裴休《勸發菩提心文》中也有一段說：“從今身至佛身，誓欲修一切佛法，窮一切教門，四無量心，六波羅蜜，法義深淺，因果有無，性相二宗，頓漸二教，悉皆通達，開導眾生。力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷，能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。”（從現在的身直至成佛的身，誓欲修習一切佛法，窮盡一切教門，慈悲喜捨四無量心，施戒忍等六波羅蜜，不論哪種深淺法義，不論說因、說果、談有、談無，性宗、相宗、頓教、漸教，一切都通達無礙，開示引導眾生。雖然現在能力達不到，但恒時運轉此心，念念相續，不令間斷。能守持這一願心嗎？能守持，則永不退失無上菩提。）
總之，如《正攝法經》云：“諸佛世尊所有無邊無際功德，從法生起，受行法分[2]，法所化現，法為其主[3]，從法出生，正法行境，依於正法，法所成辦。”
像這樣，憶念一切功德由法出生，法是諸佛之母、是安樂之源後，應發大願盡未來際攝持正法、光顯正法、修持正法。以此願力推動，日日夜夜對於正法聞思修行，聞受正法、憶持正法、讀誦正法、思維正法、修習正法、演說正法，以此為起點，堅持不懈，最終達到“我為法王，於法自在”的佛果境界。
持大乘法願文
全知米滂仁波切 造
益西彭措堪布 譯
願吉祥！
正覺佛陀勝伏諸魔軍，救護正法勝伏諸非法，
和合僧伽勝伏外道眾，祈願真實獲勝虛假敗。
願仗三寶三根大悲力，緣起諦實法性不變力，
增上意樂緣持大乘法，一切所願悉得如意成。
諸佛垂念周遍時空剎，究竟如來密意內三續，
及其入門諸乘次第分，無失無誤一切願攝持。
以嗔意樂緣於大乘法，鄙劣加行何處已產生，
願我力如猛火焚乾草，觸則立即斷根而摧滅。
誰以邪心緣於大乘法，任發何等鄙劣惡願心，
願我令彼種種意樂行，絲毫不成化為良法侶。
誰以業及煩惱習氣障，於大乘法毀詈心嗔惱，
願聞我名見我身形等，即無自在欣樂於大乘。
誰於大乘聖法心歡喜，願彼文殊加持速入心，
妙辯八大寶藏自解脫，而能現前無比語獅境。
願以聖尊觀音加持力，持大乘者隨生於何地，
衰名亦無如意之祥光，一切時中遍照於彼方。
持勝乘者直至菩提果，內外魔障何時亦不生，
如彼大勢金剛手無別，於持大乘具力而祈願。
欲於大乘持護增盛者，三根護法虔祈垂護佑，
長壽無病一切皆得勝，心中所願無礙如意成。
大乘毀詈觀音祈調伏，大乘聖法文殊祈光揚，
大乘持者金剛手護佑，大乘聖教祈願十方興。
願持勝乘一切諸仁者，悉離以敵恐怖不悅意，
亦離惡名流布眷邪行，離於所願一切違緣已，
無勤遍於十方剎土中，依於任運自成事業力，
諸難調者亦作攝服已，佛法心要遍滿於三地。
地牛年米滂納嘉著，善哉！
2009年藏曆土牛年除夕譯於聖地喇榮
