樓主
給自己算一筆賬，只要做了偷盜，就在福德上大有虧損；而守持遠離偷盜的善道，就會分分秒秒中增長福德；然後盡量地布施奉獻，就會增長得更多、更快。福德修集得深，財富受用也就變得越來越好，將來會受用不盡。壽命也會延長，身體也會具有精力，內心恒時具足安樂，不會覺得空虛。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
給自己算一筆賬，只要做了偷盜，就在福德上大有虧損；而守持遠離偷盜的善道，就會分分秒秒中增長福德；然後盡量地布施奉獻，就會增長得更多、更快。福德修集得深，財富受用也就變得越來越好，將來會受用不盡。壽命也會延長，身體也會具有精力，內心恒時具足安樂，不會覺得空虛。
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敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/dayuanmanqx/default.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm02.pdf
不與取的感受等流果：前世偷盜就會感得今生受用非常貧乏，即便有一點點財產，也是被強奪或偷走等等，被迫與敵人共同享用。現在一貧如洗的那些人，與其勤勤懇懇、兢兢業業勞作，下了大如山王般的功夫，還不如積累微微火星般的福德好。事實上，如果自己沒有以往昔布施果而發財致富的福分，就算是今生費盡九牛二虎之力也不會有什麼收益效果。看看大多數明搶明奪的土匪以及暗偷暗盜的竊賊每次所獲的贓物，如果他們經常性獲得那麼多，恐怕整個大地也難以容納，可事實上，那些以光天化日強搶以及趁人不備暗偷度日的人們最終卻往往因為山窮水盡而落得個餓死的下場。那些商人或享用信財之人等，無論謀取了何等豐厚的財利也沒有得到什麼益處，這種現象隨處可見。
如果自身具備往昔布施的果報，那麼不費吹灰之力，也會擁有一生用不完的財物。如果你實在想財富源源不斷滾滾而來，就必須勤奮努力上供下施。本來在這個業力之地的南贍部洲，前半生造業，大多數後半生就會成熟果報，倘若遇到一個殊勝的福田，那麼轉眼之間也會得到好報。
可以說，為了發財而挖空心思使用欺騙手段來經商或者一門心思幹些偷盜等勾當的人，心裡所想與身體所行往往都是相反，最終的結果只會是在數劫之中也脫離不了餓鬼處。今生今世也是同樣，到頭來或者以業力感召而變得越來越窮、越來越慘；或者擁有微乎其微的財產也沒有權力享用；或者，由自己吝嗇的原因而導致自己越是富裕就越發覺得貧困寒酸、一無所有；或者他的財產反而成了惡業之因等等。有些人雖然擁有財產但卻沒有派上用場，簡直就成了餓鬼守護寶藏一樣。因此，對於外表上看起來似乎財力十足的那些富翁，如果好好觀察，他們的財產如果沒有能用在作為今生與來世幸福之因的正法上和豐衣足食的生活問題上，那麼他們比窮人更可憐！而且他們現在就已經感受了餓鬼的等流果，這完全是不清淨布施的報應。
敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_4.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/qinyoushu.pdf
戊二、隨念布施：
知財動搖無實質，如理施比丘梵志，
親朋貧者為他世，施外無餘勝親友。
我們要認識到，有漏財物如同水泡一樣，現而不實、剎那毀滅，無有可信賴的實質。有些人無論多麼富足，仍然貪得無厭，明白這個道理之後，理當如理如實地布施。（如果布施是為了自己的名聲或來世的財富，這種發心非常不清淨，我們理應杜絕。）
至於布施的對境，應是具足功德的比丘、沙彌等功德田，因為他們相續中有戒體；或者是印度的梵志（婆羅門），他們一輩子行持善法，最終獲得五通；唐譯《親友書》中說還有“仙師”[1]，即仙人，是在寂靜地方有超越功德的一些修行者；以及恩德非常大的父母等恩田，或者修行過程中饒益自己的好友；還有貧困者、弱小者、脆弱者等等。對這些對境應該盡量作布施。
布施對來世的利益相當大，為了來世，再沒有比布施更殊勝的親友了。世間親友在你離開人間時，一個也帶不走，但如果盡心盡力地布施，來世定有福報和功德伴隨著你，即使轉生為餓鬼，也會變成守財餓鬼[2]。
其實世間財物虛幻不實，今天你是億萬富翁，明天也許會一貧如洗。10多年前有一個人叫邢詒前，他擁有億萬資產，是遠近聞名的香港富豪，但後來因為種種原因，家財散盡、身無分文。很多人都有這樣的故事。因此，當你擁有財富時，理應“知財動搖無實質”，廣作布施、造福眾生。
2006年，“股神”巴菲特宣布，他將陸續把85%的個人股份，捐贈給比爾．蓋茨夫婦慈善基金會，價值高達370億美元。
2008年6月，比爾．蓋茨對全世界宣布退休，這條消息本是財經界轟動一時的大事，但他的退休“宣言”卻比這更令人震驚。他宣布：將把自己580億美元財產全數捐給名下的慈善基金，一分一毫也不會留給自己的子女。
這些人有沒有大乘或來世的概念，我也不太清楚，但這樣主動散盡家財，的確不失為明智之舉。因此，有條件的話，應該盡量布施。但如果沒有條件，也可以像《賢愚經》中所說：有一個窮人沒有錢，撿幾塊乾淨石頭供僧，因為有誠心，後於91劫中隨意享受安樂。
這方面的公案比較多。有一次，嘎達雅那尊者去舍衛國的途中，見到一位女人手持水瓶，坐在河邊大哭。尊者問她為何如此傷心，她說：“我是一個苦命的窮人，每天都感受著餓鬼般的痛苦，實在是不想活了！”尊者開導她說：“不要傷心，你可以把貧窮賣給別人。”女人驚叫起來：“你不要亂說，有什麼人肯買貧窮？”尊者回答：“賣給我，我肯買！”“那怎麼賣呢？”尊者開示道：“要布施！窮人之所以貧窮，是前生沒有布施；富人之所以富貴，是前生肯布施。因此，布施是賣貧買富的最好方法。”
女人聽後道：“你說得不錯。不過我一無所有，手中的水瓶也是主人的，你叫我怎麼布施呢？”尊者把缽遞給女人說：“布施不一定要錢，見別人布施，自己隨喜也可以。現在你持此缽盛水給我，作為你對我的布施。”女人此刻才真正明白布施的意義，當即依教奉行。後來她以供水功德，死後轉生為天界具福報者。
如今很多唯物論者的因果觀念比較差，不明白自己為什麼貧窮。其實就如同一個父母所生的兩個孩子，一個好好讀書，成長之後有智慧；一個不願意讀書，長大後就找不到工作，二者命運有天壤之別。同樣，我們即生中若勤於布施，來世就會有財富，但如果特別吝嗇，理所應當變得貧窮。所以，我們希求“因”比希求“果”更重要。有一個人總抱著黃財神像說：“黃財神，我很想發財，你快給我財富！快給我財富！”聽說她在佛堂裡天天磕頭，一直把頭貼在黃財神身上。其實就算黃財神的威力不可思議，但你若沒有種布施之因，也不能得到財富之果。所以，布施對今生來世的功德非常大。
敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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丁二（廣說）分六：一、布施；二、持戒；三、安忍；四、精進；五、禪定；六、智慧。
戊一、布施：
這裡只象徵性地講了一些布施，至於具體內容，可從其他論典中了知。
何者孝敬父母親，彼族具梵阿闍黎，
供養彼等今名揚，他世亦轉善趣中。
此處布施的主要對境，是恩重如山的父母。作為大乘修行人，要對一切眾生作父母想，但是首先，應該對今生的父母孝順恭敬，否則，想把其他眾生視為父母是不現實的。
大小乘的佛經中，非常強調對雙親的孝敬。一個人若能做到這一點，那在他的家族中、在他的命運中，會得到梵天、帝釋、四大天王為主的白法天尊之護佑和加持。同時，諸佛菩薩化現的善知識也非常喜歡這種人，對他進行加持之後，他的家族中會不離堪為世間應供的阿闍黎。
《親友書》的字面意思，雖然看似好懂，但對於有些頌詞，希望你們不要解釋錯了。現場聽聞的人也好，以後通過光盤學習的人也罷，一定要認認真真思維，看你的理解是怎麼樣的，再對照講義裡的解釋，看一看有什麼出入。不要憑自己的妄想分別念，把這個頌詞解釋成：如果孝順父母、供養上師阿闍黎、供養梵天等，那麼今生感得妙色，來世轉生善趣。如果這樣理解，簡直與法義差十萬八千里。因此，大家平時學習經論時，千萬不能改變聖者的本來意圖。
恭敬父母的人，其家族中不離護法天尊的加持，以及善知識的轉世。同時，今生會以感恩圖報等功德而美名遠揚，處處得到人們的交口稱讚，來世也將轉生到善趣中。由此，假如一個人忤逆不孝，他的下場也可想而知。
不管在佛教中，還是傳統文化中，孝敬父母都是最重要的，依此可看出一個人的人格和德行。無論你是出家人還是在家人，父母如果仍健在，自己應盡心盡力地照顧，倘若實在照顧不上，也要經常安慰他們、問候他們。從佛教的角度來講是這樣，從世間的角度來講也是這樣。若沒有父母的生育、養育之恩，我們根本不會懂文化知識、取捨智慧。阿瓊堪布在《大圓滿前行筆記[1]》中專門講了父母對孩子的恩德，包括世間智慧的恩德、出世間智慧的恩德，以及一些做人的道理。如果沒有父母的教導，你從小在牛群中長大，現在吃飯可能連筷子都不會拿。所以，有報恩之心非常重要，這種人即生中名聲遠播，他世能轉生到人天善趣中享受快樂。
不過，現在社會變得比較可怕，古人對父母尊重是理所當然的事情，而如今這個社會，孩子只學習文化知識，從來不懂孝養父母，這也跟教育脫不了干係。其實中國文化是建立在孝道基礎上的，“孝”字上面是一個“老”字，下面是一個“子”字，意謂兒女把父母頂戴在頭上。可是現在的人若孝順父母，大家都覺得特別稀有，紛紛歌功頌德，這是極其顛倒的。
現今這個時代跟以前不同，以前每一家有三四個孩子比較正常，但現在因為種種因緣，父母生的孩子比較少，如果這個孩子不孝順，那父母一輩子就沒有指望和依靠了。有些人說：“我已經出了家，沒辦法報答父母的恩德。”這種說法不對。華智仁波切在《前行》中引用佛經的教證說：“兒子將父母扛在左右雙肩上轉繞大地承侍，也難以報答父母之恩，若使父母趨入正法，則能回報恩德。”蓮池大師也在教言中說：“大孝之中的大孝，就是引導父母念佛，最終往生淨土。[2]”
然而現在有些父母，子女如果出家了，就覺得一切都完了，讓他永遠不要回來，不然，附近的人會指指點點，自己也抬不起頭來。但我們藏地有些地方恰恰相反，一家如果沒有出家人，就覺得這家跟屠夫家一樣，特別不光彩，所以到了一定的時候，父母會千方百計讓孩子出家，並且把這作為炫耀的資本，到處去宣傳。
你們如果有出家的緣分，當然非常好，但若沒有這種緣分，不管怎麼樣，父母健在時，自己也應該供養承侍。《大集經》中說：“世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。”世間上若無佛出世，善於承侍父母，即是承侍佛陀。縱然父母已離開人間，我們在開法會、朝聖地時，提一提他們的名字，或者交錢請僧眾加持，也是一種孝順的表現。已故的父母為了養育你造過很多惡業，如今可能墮在地獄、餓鬼、旁生中，若依靠僧眾的威力念經超度，他們也有擺脫的機會。《大乘本生心地觀經》中還說：“孝養父母，若人供佛，福等無異。”《六祖壇經》也說：“恩則孝養父母。”因此，我們應當報答父母的恩德。如果實在不能報恩，也不要天天讓他們生氣，畢竟老年人很快會離開人間，在短暫的歲月裡，你沒有能力讓他快樂，也不要讓他大動肝火。有些父母脾氣不太好，假如給氣死了，你過失也比較大，已經造“無間罪”了。
子女對父母孝順，就會得到護法神的幫助，很多上師也喜歡他，寺院的大和尚、住持肯定會加持，賜予他悉地。否則，對父母都不孝順，有些上師有點害怕：“他對生身父母尚且如此狠，會不會有一天對我也是這樣？”所以不敢接近他。
現在的教育體系，我始終認為，缺少感恩或者孝順的理念，這樣一來，孩子長大之後，對父母漠不關係、置之度外。我看到一本書裡說，人們把該恭敬的父母扔出門外，不該恭敬的寵物迎到家裡，而且“娶了媳婦拋棄娘”，種種行為非常過分。父母一輩子嘔心瀝血撫育他，結果他長大之後，把父母像仇人一樣對待。米拉日巴的道歌中，這方面的教言比較多[3]，我們講《前行》時也描述過。
你們已經出家的人，父母雖然不一定同意，但你平時積累的善根，應該迴向給今世父母為主的有情眾生，以報答他們的恩德。假如父母已然辭世，有機會要給他們多作迴向。我母親現在77歲了，每次一開法會，都寫她父母的名字請僧眾念經，這種傳統很值得學習。我們這裡極個別道友，一年也不給父母去一個電話，父母的心情如何，你們也應該清楚。有些人的父母去世了，但他遇到殊勝的對境時，從來不提他們名字，也不作一點善根迴向，這是不孝順的表現，以後應該學會關心父母為主的眾生，這是很重要的！
[1] 即《顯密寶庫26─前行備忘錄》。
[2] 蓮池大師有言：“人子於父母，服勞奉養以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；勸以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。”
[3] 米拉日巴尊者說：“子初悅意如天子，慈愍之心難形容，中間過分催索債，雖施一切無悅時。別人之女迎入內，大恩父母逐出外，父親呼喚不答覆，母親呼喚不應聲，後成冷淡之鄰居。勾結狡者造惡業，自生怨敵刺痛心，應斷輪迴之耙繩，世間子孫我不求。”又說：“女初笑顏如仙童，掠奪財寶具大力，中間討債無盡頭，父前公開索要走，母前暗地偷偷帶，施給不知報恩德，嗔恨大恩之父母，後成紅面羅剎女。若善他人之榮耀，若惡自己禍害源，禍害魔女刺痛心，斷除無覺之憂愁，禍根之女我不求。”
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm26.pdf
http://www.larong-chuling.com/pages/category5_8.htm
http://www.larong-chuling.com/pdf/39.pdf
前行備忘錄
堪布阿瓊仁波切 著
索達吉堪布 譯
總說要義
共同外前行
一 暇滿難得
二 壽命無常
三 輪迴過患
四 業因果
五 解脫利益
六 依止善知識
不共內前行
一 皈依
二 發殊勝菩提心
三 念修金剛薩埵
四 積累資糧
五 革薩里積資
六 上師瑜伽
往生法
敬錄自《佛子行》講記 無著菩薩 著 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=83
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/zhengfatihu.pdf
丁三（修菩提心學處）分五：一、修學六度；二、修學經中所說四法；三、修學斷煩惱之理；四、具足知念而修學行他利；五、善根迴向圓滿菩提。
戊一（修學六度）分六：一、布施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精進度；五、靜慮度；六、智慧度。
己一、布施度：
獲得菩提身尚捨，何況一切身外物，
故不圖報異熟果，慷慨布施佛子行。
從佛陀的傳記看，若要獲得圓滿正等覺的果位，連最寶貴的身體都要捨棄，何況是其他身外之物了。佛陀在因地時，多生累劫中將恒河沙數的頭目腦髓、身體支分等布施給有緣眾生，這些故事在《釋尊廣傳》裡數不勝數，大家應該非常清楚。當然，沒到一地菩薩之前，佛陀並不開許布施身體，我們在行持布施時，也沒有必要說：“今天我把身體布施給你，你要不要我的身體啊？”
佛陀曾轉生為一個王子，身體非常莊嚴，有次他在路上看見一個瀕死的病人，王子問：“你需要什麼啊？”他說：“我需要骨髓。但沒有人捐給我，我只有等死了。”王子聽後就用刀子割開自己的肉，析出骨髓捐給他。現在有些慈善機構，也有捐器官、捐骨髓、捐腎臟等現象，這種行為確實非常偉大，但若能以大乘布施心來攝持，即使是凡夫人，功德也是不可思議的。有時候我看報紙，發現有些人為了讓別人活下來，將身體最珍貴的部位也捐給他，不知道這人到底是凡夫還是菩薩。
其實最偉大的捐獻者，就是佛陀。現在有些慈善機構，認為捐了
身為大乘修行人，既然身體都可以捨棄，更何況是房屋車輛、家人子女了。這方面的公案，《釋尊廣傳．布施品》中講了很多。其實真正的布施，不應該貪求相貌端嚴、身材魁梧等即生的果報。現在很多人作一點布施供養，就附帶很多很多要求：“我今天給你一百元，你可不可以讓我的病全部消失，我的家庭要幸福，我丈夫一定要喜歡我……”給一百塊錢帶這麼條件，有時候都不敢接受。或者他是希求來世果報，希望來世變成富翁，或者轉生到天趣中去，過天人的生活。然而，真正的布施沒有任何條件，並不希求這些異熟果報，只要眾生獲得快樂、獲得利益，就是唯一的目標。佛陀傳記裡也經常有，帝釋問他：“你布施身體有什麼希求？”“唯願眾生得到利益，除此之外沒有其他要求。”
因此，將所有的財物善根全部給眾生，才是真正的布施度。寂天菩薩也說：“身財及果德，施予眾生心，經說施度圓。”將身體、財物、善根無條件地施給眾生的心，大乘經典中說，就是圓滿布施波羅蜜多，何時能生起這種境界，即是證得了一地菩薩。儘管我們現在還不行，但還是要盡量去做，一點一滴地積累，慢慢習慣以後，就能將很多東西布施給眾生。博朵瓦格西曾說：“從一針一線等開始修學布施，逐步串修，最終就能做到對任何物品均不耽著而施捨。”當然在布施過程中，最主要的就是不求果報，《經莊嚴論》中說是“不求之布施”，不求果報的布施最清淨。
布施可分為法布施、財布施、無畏布施，這些凡夫人都可以做到。法布施是對有緣眾生傳授佛陀的甘露妙法，這一點希望大家盡量去做，但在傳法的過程中不要求名聲。昨天有個法師從外面回來給我匯報：“我去了一個比較偏僻的地方，傳了《大圓滿前行》、《入中論》，當地的人對我非常恭敬，都知道我的名字。”但知道你名字有什麼用呢？作為修行人，這種名聲真的沒有任何意義。財布施，是遇到可憐的人時，根據自己的財力盡量幫助。而最重要的就是無畏布施，即很多眾生在遭殺時，通過放生護生等方式來保護它們。
我們佛教徒在一年中，每個人都可以作這三種布施，只不過個人的財力和能力不同而已。其實盡心盡力地作布施，就是行持六度萬行，也是護持行菩提心的戒律。
釀吉欽布奏旦涅咪揚 大悲攝受具諍濁世剎
宗內門蘭欽波鄂嘉達 爾後發下五百廣大願
巴嘎達鄂燦吐謝莫到 讚如白蓮聞名不退轉
敦巴特吉堅拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊
─ 全知米滂仁波切 ─
無數劫中為眾生 布施身肉無量次
三界怙主釋迦佛 恭敬頂禮祈加持
─ 索達吉堪布 ─
頂禮、供養、皈依本師出有壞如來真實圓滿正等覺釋迦牟尼佛
