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了知萬法自性空就會深信緣起。空幻的因緣聚會就現起空幻的果，就有世間千變萬化的相，有生生不已的過程。比如空幻的種子加上空幻的水土，就生空幻的花果；空幻的心和空幻的聲帶、舌頭等和合，就現空幻的聲音。這是極為稀奇的！有一首偈這樣讚頌：“了知諸法空，業果依緣起，此為最甚奇，此乃極稀有。”
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敬錄自 益西彭措堪布官方微博
了知萬法自性空就會深信緣起。空幻的因緣聚會就現起空幻的果，就有世間千變萬化的相，有生生不已的過程。比如空幻的種子加上空幻的水土，就生空幻的花果；空幻的心和空幻的聲帶、舌頭等和合，就現空幻的聲音。這是極為稀奇的！有一首偈這樣讚頌：“了知諸法空，業果依緣起，此為最甚奇，此乃極稀有。”
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敬錄自《緣起讚》講記 宗喀巴大師 造頌 索達吉堪布 譯講
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乙二（唯有佛陀對解脫者不欺惑）分二：一、建立佛教無有過失；二、以此建立佛陀對解脫者不欺誑。
丙一（建立佛教無有過失）分二：一、建立宣說緣起空性之教無過失；二、以此建立其他教法無有過失。
丁一（建立宣說緣起空性之教無過失）分三：一、說緣起空性之義；二、駁斥如是不承許之理；三、以此建立空性斷除增損之見。
戊一（說緣起空性之義）分二：一、略說；二、廣說。
己一（略說）分三：一、空性為緣起之理；二、是否通達緣起而決定能否解脫；三、以此建立佛教勝過他宗。
庚一、空性為緣起之理：
言某某法依緣生，彼彼法乃自性空，
較此妙語更稀奇，完美學說何人具？
佛陀已經言說：依靠此法產生彼法是因緣而生，因緣而生的法（指彼法）實乃空性。《大寶積經》和《雜阿含經》裡都講：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”其實緣起有兩種：一是依靠此因產生彼果，就像種子和苗芽一樣；二是依靠此法成立彼法，即互相觀待而有，就像東方和西方、人和動物、左和右等一樣。但不管是依靠此因產生彼果，還是觀待此法而有彼法，實際上因緣而生的法絕對是空性。為什麼呢？因為它是依靠因緣而生。《大智度論》裡講：“一切諸法，因緣生故，無有自性，是為實空。”其意是說，一切法都是依靠因緣而生，所以根本不會有自性，絕對是空性。
若誰了知依靠因緣而生的法是空性，他就會得到解脫。較此妙語更稀有的完美學說何人具有呢？何人也不曾具有。也就是說，這樣的完美學說任何人也不可能具足，唯一佛陀您能宣說。因為世間人要麼將萬事萬物執為常有的法，要麼執為斷滅之法，除此之外則不可能有。
的確，因緣和合（根本為無明）產生萬事萬物，因緣消亡一切皆滅（即在見到緣起空性後，無明等迷亂顯現全部毀壞），這樣的道理唯在佛陀的善說裡可以找到，其他任何一個古今中外的學說中都沒有。當然，這並不是因為我是佛教徒，我喜歡佛陀，所以才這樣說。就像《釋量論》裡所講的一樣：因為佛陀宣說了四諦法門，所以他是量士夫，是從這個角度來講的。也就是說，這裡講的是：因為佛陀宣說了緣起法，所以他是最無上的。其實，緣起法和四諦法的意思是一樣的。為什麼呢？因為眾生感受痛苦的根源就是集諦，也就是無明。那怎樣才能斷除它呢？必須觀空性，即依道諦來斷，最後才能現前滅諦。所以《釋量論．成量品》中講：為什麼佛陀是量士夫呢？因為他把四諦的真理完全展示給了人們。
因此，作為佛教徒千萬不要認為：因為我是佛教徒，我已剃了光頭，所以我要恭敬佛陀。這在天主教、基督教、道教等教派中都有，比如：為什麼你們要留頭髮？因為我們教法當中要留頭髮，我們教主有一個故事，這個故事是這樣講的……教理根本禁不起觀察。如果佛教徒也建立這樣一個觀點，我覺得太不應該。所以大家一定要通過智慧詳詳細細觀察，看其他教派到底是什麼樣？雖然我沒有很微細的智慧，但在一段時間中，也對不同宗教的因果、解脫等觀點作了詳詳細細的觀察，但越觀察越覺得本師釋迦牟尼佛的教法無比殊勝，內心深處生起了如此定解。所以在這裡大家一定要明白，自他眾生皆能獲得解脫的緣起空性法門，唯一佛陀的教法當中有。
對這樣的道理，有些人通過自己的觀察和善知識的引導完全明白，這樣就不可能退轉。有些人只是在字面上了解，並不是在意義上通達，那依靠其他外緣也會退失信心。不管怎麼樣，大家都要進一步觀察，尤其是有一些智慧的人──知識分子這一群，更應好好觀察，看緣起空性到底是什麼樣？它在其他宗教或學說中有沒有？以及是不是那麼關鍵、重要？在這些問題上，每個人都有發言權，也應該研究、學習。
現在國外很多人在根本沒有必要的問題上，如：蚯蚓有沒有腳？蛇有多少隻腳？螞蟻有沒有眼睛？鳥雀到底喝天上的水還是地上的水？好幾十年中天天拿著照相機等，不分白天黑夜，越過千山萬水，有些還睡在山裡，甚至為此而犧牲。這沒有任何意義，如果有智慧和財產，就應在緣起空性方面做一番研究，最終相續中也會產生定解，那時就會如人飲水、冷暖自知：哦！原來就是這樣，釋迦牟尼佛真的很偉大！而且你也可以寫一個《緣起讚》，比宗喀巴大師還要多幾個頌詞也不知道。
敬錄自《緣起讚》講記 宗喀巴大師 造頌 索達吉堪布 譯講
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丙二、緣起法是佛教的精華：
爾時具有智慧者，如何依然不通曉，
相依相存緣起道，本是您教之精要？
如果知道一切痛苦的根源就是無明，見到了緣起就能斷除它。在懂得這麼關鍵的大問題時，真正具有遠見卓識的智慧者（愚昧無知的人每天都人云亦云，今天跟著這個跑、明天跟著那個跑，漫無目的、毫無定準，那絕對不可能了知），怎麼依然不通曉與斷除無明愚癡相依相存的緣起道，就是我等大師釋迦牟尼佛教法中的最精要、最精華呢？因為眾生需要從輪迴中獲得解脫，八萬四千法門全部歸納起來，中心意義就是緣起法門，那怎麼還不知道它的重要性呢？所以一定要清楚，在佛陀所有法門中，最根本、最重要的就是緣起法。
為什麼佛陀親自授記的聖者龍猛菩薩用他的最高智慧宣說了《中觀根本慧論》，並依緣起理的方式抉擇了一切萬法在勝義中遠離一切戲論，其原因也在於此。佛陀涅槃後，龍猛菩薩被人們稱為第二大佛陀，他為眾生真正帶來暫時、究竟利益的就是《中觀根本慧論》，所以大家一定要了知，緣起法就是佛教的精華。有智慧的人肯定知道，自己也會想：作為一名佛教徒，所有該知道的東西中緣起空性最重要，我一定要學到這個法門；如果通達它，我所通達的就可以給別人傳講，這樣自他就可從輪迴苦海中獲得解脫。
對有智慧的人來講，不管是小乘還是大乘，都承認緣起法是佛教的精義。《大智度論》裡講：以前舍利子和目犍連還沒有進入佛教，有一次舍利子在路上看見威儀非常寂靜的阿說示[1]比丘，就問：你行為非常如法，你的老師是誰？你所學的知識是什麼？他說：我的老師叫釋迦牟尼佛，我所學的知識非常好、非常多，現在不能一一告訴你。舍利子說：如果你不能一一告訴，那你大概給我講一講可不可以？當時他說：“諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是說。”（《浴佛功德經》裡說：“諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。”[2]）講完這個偈頌後，舍利子覺得這個法很殊勝，當下就獲證初果。然後他把這個偈頌給目犍連講了兩遍，目犍連也獲得了初果。後來他們兩個帶著250位眷屬前往佛陀那裡，並皈依了佛陀。
可見，若真正有智慧，懂得一個偈頌（這也是佛教所謂的竅訣），整個一生的事情全部都解決完了，乃至生生世世再也不用流轉輪迴。現在有人非要求大圓滿和大手印，但若不契機，即根機不適應，也沒有意義；尤其學密宗加行一定要完成，不然再深的竅訣對你也不一定有利益，對此我確實比較擔心。所以，如果你真的想修持竅訣，就應把這個宣說因緣法的偈頌再三思維，到一定的時候也會懂得萬法都是因緣的假合，即世俗中如夢如幻，只承認這一點。還會懂得勝義中不生不滅、不來不去、不常不斷的境界，雖然此境界我們用語言也沒辦法說，用思維也沒辦法想，但萬法的本性確實如此，而它就是三世諸佛的密意，也是大圓滿、大手印的究竟本義。當然，這樣的因緣通過很多途徑都可領悟。
可見，如果是有智慧的人，誰不知道這樣的因緣法門是本師釋迦牟尼佛教法中最殊勝、最究竟的甘露醍醐。所以大家皆應想：這種法最讓我們獲得真實的利益。《佛地經論》裡有這麼一個偈頌：“若見緣起，即見法性；若見法性，即見諸佛。”人們都認為，所謂見到佛陀，就是見到相好莊嚴的佛陀形相。但真正的佛陀就是緣起，也是法性，見到它們就見到了諸佛。
所以在密法和顯宗有些竅訣裡講：心正在觀想阿彌陀佛時，自己就變成了阿彌陀佛。華智仁波切讚歎《七寶藏》的文章中也說：任何一個人如果正在思維《七寶藏》的含義，這個時候他與本來怙主的境界絕對無二無別。也就是說，你正在觀想《法界寶藏論》或《實相寶藏論》等的究竟深義時，你的心就跟普賢王如來沒有兩樣，或者說自己已經變成了普賢王如來。
那麼同樣的，我心正在觀想蓮花生大師，當時我的心就跟蓮花生大師變成無二無別，除此以外再也找不到一個真實的蓮花生大師。為什麼呢？因為顯現上我的心正在觀想蓮花生大師的形象，已經變成了這樣。這是世俗的蓮花生大師。勝義當中，他的本性跟我的本性遠離一切戲論，是這樣一種顯空無別的境界。除了這個以外，再也沒有所謂的法性，而這也叫做緣起。
可見，當因緣集聚以後，可現前空性，也可現前顯現：眾生看到的法叫緣起顯現，聖者看到的法界本來面目叫緣起空性。而這就是佛陀說一切都是緣起的原因。若我們能深深認識這樣的緣起道理，那就非常勝妙！
世間人也常說緣起。前一段時間我遇到一位印度的格西，他說：有一位印度人，他家死了人，一位朋友去看他，並給他一些錢。但這個人不太會說話，他說：因為你們家裡死了人，我給一點錢表示一個緣起。結果那個人特別生氣，因為他表示緣起的話，意味著還要死一個人。
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辛二（緣起空性是佛陀的究竟密意）分三：一、若通達緣起無有自性也可起作用；二、若未通達緣起墮入深淵；三、是故緣起與空性不相違。
壬一、若通達緣起無有自性也可起作用：
您許有朝一日中，現見空性緣起義，
方知自性本為空，能有作為亦不悖。
釋迦牟尼佛您在有關經典中承許，通過長期聞思修行，有朝一日會現見空性即是緣起、緣起即是空性的道理，那時就會通達一切萬法的自性本來就是空性，而且因為自性空的原因，也可起各種各樣的作用。在此世間，正因為萬法是空性，產生、滅亡乃至起任何作用，都可在空性中進行；如果不空，生滅乃至因果的安立等一切的一切都無法實現，因為實有之故。
其實，就像我剛才所講的一樣：顯就是空、空就是顯，輪迴就是涅槃、涅槃就是輪迴。在學習緣起理的過程中，通達這樣的道理很重要。《中論》中也講：“涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。”意思是，涅槃和世間、空性和顯現、解脫和輪迴，一點一滴的差別都沒有。
在《中論釋》中，米滂仁波切就以緣起理唱了一首緣起性空的見歌；在很多寧瑪巴大圓滿的見歌中，都能見到緣起空性的見解；在米滂仁波切解釋章嘉國師的見歌中也提到：一旦瑜伽士真正通達緣起性空的道理，就與密宗證悟大圓滿的境界完全相同。作為開悟者，所有佛法的境界都是相同的；即使沒有開悟，如果精通教理，在他的境界中，各種宗派都互不相違，各種境界也圓融無違。有些人真的已經開悟了，對緣起道理就會有真實的感受或體驗；有些人雖然沒有這樣的感受，但因他對緣起理有堅定不移的見解，生起了不退轉的信心，也可給別人指示，自己也能經常處於這樣的正見中。
若真正通達緣起空性的理論，就會了知所有世俗假相都是應理的，一點也不相違。比如善有善報、惡有惡報，因為因果都是空性的，所以這種不虛因果的規律非常合理；如果不空，則不可能成立。
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今天繼續講緣起空性是佛陀的究竟密意，其中講第三個問題。
壬三、是故緣起與空性不相違：
為此您之正法中，竭力讚歎見緣起，
此非一切皆無有，亦非自性成實有。
在章嘉國師的科判裡，後面這兩句用在下一個科判，但我覺得用在這裡也可以，所以就放在本科判內。
因為前面已經講了，如果通達緣起空性，善惡因果、前世後世以及即生中的所作所為等一切的一切都可成立；如果沒有通達緣起，認為是空性就不能起作用，顯現的一切法都不是空性的，那這種人就會墮入深淵。所以，我等大師釋迦牟尼佛您在無量無邊法蘊或正法中，竭力讚歎一定要見到緣起空性。比如，在《楞伽經》、《華嚴經》、《大寶積經》、《緣起經》、《稻稈經》等許多經典裡都讚歎說：一定要現見緣起，若見到緣起，就能見到四諦、諸佛、萬法。不僅佛經如此，龍猛菩薩的《菩提心釋》等許多論典也竭力讚歎現見緣起。
那緣起是什麼樣呢？實際上，所謂緣起並不是說一切萬法都沒有，就像石女的兒子、空中的鮮花一樣。那是不是實實在在存在，永遠也不空呢？也不是，它的自性並非永遠也不改變，恒時都是成實、常有、堅固的。那既非實有，也不是非實有，或既不是有，也不是無，這會不會相違呢？作為初學者或一般的凡夫人，顯現和空性會有矛盾：顯的時候空不了，空的時候顯不了。但實際上，所謂緣起是指顯現的法是因緣生，所以它的本體是空性的；雖然一切法的本體是空性，但在世俗中也可現前。也就是說，見到顯和空無二無別，就見到了緣起。
所以大家一定要現見這樣的緣起，因為在一切所見或所知中，這是最重要的。《中觀四百論》中云：“若見緣起理，愚癡則不生，故此一切力，唯應說彼語。”其意是說，如果見到了緣起，世間一切無明愚癡的現象永遠也不會產生；因為它在佛陀的教言或正法中，最精要、最珍貴、最甚深，所以我們在何時何地都要盡量宣說緣起法。比如坐公共汽車，也應給同車的乘客講緣起法；路過十字路口看到警察，也要給他們講緣起法。
當然，如果我們給他們說一切都是緣起，可能他們會問：什麼是緣起？若我們說：《中觀四百論》裡有緣起。也許他們會說：我看到的車都是四個輪子，哪有四百輪。即或是這樣，也要抓住一切機遇講緣起。因為在一切所知中，懂得緣起最重要。
不知在座的各位這樣想過沒有：來到人間以後，能學到這樣的大乘佛法確實非常榮幸；所以在有生之年，我一定要通達緣起空性法門。如果證悟緣起空性，就不會像世間人那樣──對任何法都特別執著，而且越執著產生的痛苦越大。有些人認為學佛僅僅解決來世的問題，比如來世往生極樂世界、來世獲得快樂等，其實學佛並不僅僅是為來世，即生中對我們的生活也會有非常大的利益。因為，在沒有懂得緣起空性的真理前，對水泡般現而不實的感情、家庭、財產、名聲等就會特別執著，但對任何一個法越來越執著時，反而得不到。就像抓一把沙子，如果抓得越來越緊，全部都會散失，最後空空一手，什麼都沒有。所以，對世間任何一個東西越來越執著，比如有人對錢財特別執著，那他就得不到錢財。
其實錢財、名聲這些，對你來講真正需要那麼多、那麼大嗎？並不需要。因為維持人生存的吃飯、穿衣等並不需要大量的錢財，而且人的享受也不一定要建立在物質上。可是很多人都不會調整心理，尤其不懂緣起理的人，經常緣萬法產生各種各樣的痛苦。因此，我們應竭力跟有緣人宣說緣起空性的真實道理，自己在學佛或修行過程中，也要考慮這個大事。因為見到緣起比什麼都重要。
有些佛友經常講：太高興了，我見到了一位上師，他白白胖胖，特別可愛；我很喜歡這位上師，覺得太榮幸了，好幾天都睡不著。當然，如果你見到的上師真正是大成就者，歡喜、高興也可以。
對世間人來講，在見到自己特別喜歡的人後，就會特別開心。實際上，在見到世間任何人或物後，對其產生的執著越來越強烈，其一舉一動或任何一個變化，直接或間接都會對你帶來各種痛苦，不一定帶來快樂。雖然你的目的是依靠這個人對自己帶來快樂，可是遠遠沒有考慮到，依靠他反而帶來痛苦。世間的感情就是這樣：雖然很多人都想找一個自己喜歡的人，而給自己帶來快樂，但往往事與願違。如若不信，你就在結婚兩三年或十幾年後總結一下，看從他或她身上得到的快樂和痛苦是多少時間，如果真的會計算，相信你最終會明白。
的確，在一切所見中，見到緣起才是真正的所見。在顯宗中，第二轉法輪從空性的側面講見緣起；在無上密續中，所謂見到緣起就是現見大圓滿的見修行果。無垢光尊者的許多教言都講，見到空性時就見到了緣起；米滂仁波切在《定解寶燈論》中也說：對顯現空性無二無別的無欺緣起顯現，可以叫大圓滿，也可叫大手印，或者叫大中觀。確實，這樣的緣起顯現在顯宗也有，《華嚴經》中云：“見緣起法故，見法清淨；見法清淨故，見國土清淨。”所以，若真正了達一切法並不像我們想像那樣實有，而現見其空性、清淨的本體，那就見到了國土清淨。我前兩天也說過，所謂的上師、阿彌陀佛，其實就是自己的清淨心，而這也是相關大乘了義經典講“心淨則國土淨”的原因。當然，這樣的清淨法並非實有，也非單空、無有，而是顯而無自性。在中觀中，“顯而無自性”是非常重要的一個名詞，它也叫做“緣起性空”。
但不知在座的各位，在平時或聞思的過程中，是否想過一切萬法都是緣起性空的。一旦真正認識緣起性空，從世俗來講，對世俗法就不會像以前那樣特別執著，因為在懂得萬法因緣生，有因必有果後，就會很隨緣；從勝義本體來講，因為一切都是依靠因緣而生，其本體決定是空性的，如果不是因緣而生，也有可能不是空性，但因為是因緣生的緣故，決定是空性，這在前面已經闡述過。
可能有人會問：既然萬法決定是空性，那我們為什麼看不見呢？這是因為我們有特別堅固的習氣熏染著自己的心性，所以就會像盲人看不見陽光一樣。實在說，在我們現在這種迷亂狀態面前，不要說特別細微、清淨的勝義本體，連萬事萬物的名言實相，物理學家所承認的──沒有一個靜止的法，一切都在不斷地運動，這一點我們的肉眼也看不到、分別念也想不出、手也摸不著。因為除了極個別動搖的物體以外，像我前面的桌子，大家都會認為是靜止或靜態的。就像這樣，凡夫人往往將自己根識前的錯亂顯現認為是真實的。比如今年看見去年見過的一個人，其實這個人已經老了365天，但根本看不到，還認為他比去年更年輕了。有些人就是這樣說的。這可能嗎？
敬錄自《中論講記》 龍猛菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf29.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf30.pdf
壬二、（宣說功過之源）：
以有空義故，一切法得成；
若無空義者，一切則不成。
因為有空性的緣故，一切法才得以成立；如果無有空性，那麼一切法就不能成立。
本科判主要講，承許萬法的本體是空性乃一切功德之源，而承許萬法的本體不空則是一切過失之源。
本頌從字面上看似乎很簡單，其實它的含義極為深奧。前面講過，一切緣起法都是空性，也正因為是空性才可以緣起，所以只有在空性的基礎上才能安立一切世間名言，反之則無法安立。《顯句論》云：對方的意思是有空性則苦集滅道四諦等一切法都無法安立；但實際恰恰相反，正因為有了空性，四諦等萬法才得以建立，如果萬法不空則成了常有，如是則無法建立四諦乃至一切萬法。
具體而言，正因為一切萬法是空性，所以當各種因緣具足的時候就可感受痛苦，也可以斷除痛苦的來源──集諦；也因為是空性，為斷除集諦而修持道諦以及最終現前滅諦都是合理的。同樣，四果和四向等僧寶也都可以安立；僧寶相續中的證法以及教法也合理。如果僧寶和法寶能安立，那麼最究竟的佛寶也可安立。有佛法僧三寶，則能安立世出世間一切罪業和福業，進而一切世間名言都能得以合理建立。總之，只有在空性的基礎上才能安立一切世俗名言。《般若燈論釋》中引佛經來說明這個道理：“如《文殊道行經》說：“佛告文殊師利：‘若見一切諸法無起，即解苦諦；若見一切諸法無住，即能斷集；若見一切諸法畢竟涅槃，即能證滅；文殊師利，若見一切諸法無自體，即是修道。’以是義故，摩訶衍中聖諦道理得成。道理成故，智慧得成，智慧成故，一切皆可。”
相反，如果一切萬法不空，那麼苦集滅道四諦乃至世間一切名言都不可能成立。全知米滂仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：“萬法若有一成實，諸所知成永不現，萬法無一成實故，無邊所知了分明。”上師如意寶經常引用這個教證，還舉了一個比喻說明這個問題：正因為一切萬法的本體不存在，所以在一面小小的鏡子中就可以顯現山王在內的器情世界；如果萬法不空，那這一切就無法在鏡中顯現，人們也無法見到這些影像。
這一道理通過觀察自己的心也可以體會，比如，如果嗔恨心不空，那它就不能有產生、安住乃至消失的機會；正因為嗔恨心的本體是空性，所以當因緣聚散時才有生住滅的顯現。
敬錄自《中論講記》 龍猛菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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癸二、（說自宗無過失）分二：一、抉擇中觀正見；二、宣說緣起空性。
子一、（抉擇中觀正見）：
眾因緣生法，我說即是空，
亦為是假名，亦是中道義。
眾因緣所生的法，我說就是空性，也是假名，亦是中道義。
“我”在藏文中不是很明顯，“我”指龍猛菩薩也可以，因為龍猛菩薩是根據佛的經典才宣說一切萬法是空性的；“我”指佛陀也可以，因為佛陀在《楞伽經》、《大般若經》、《寶積經》等經典中都有“我說一切法空”等的詞句。
對於人們所看到的名言中的顯現法，現代科學也試圖分析其現象和本質，並提出了種種不同的說法，但在佛教看來，名言諸法的現象是由因緣所生，它的本質就是空性，唯有假名。《顯句論》說：由各種器具、零件組成的馬車，除了種種支分法以外並沒有實體，所以“馬車”只是假名。同樣，因緣所生的法無有自性，只是假名，這就是所謂的中觀道。
很多人不懂什麼是中觀，認為既不是上也不是下的中間就是中觀，但這並不是中觀。那什麼是中觀呢？《寶積經》云：“有是一邊，無是一邊，離二中間，則無色無受想行識，如是中道名為得證實相方便。”有是一個邊，無是一個邊，智者不住二邊，也不住中間，了達無色受想行識，這樣的中觀道就是證得實相的最勝方便。《般若經》云：“云何名中道？謂離有起無起及有無等邊故，名為中道。”什麼是中道呢？不是有生不是無生，超離有無等一切邊就是中道。或者說，名言中有如夢如幻的顯現故不墮入斷邊，勝義中沒有絲毫本體成立故不墮入常邊，遠離常斷二邊就是中觀。
緣起、空性和中道只不過是名字不同而已，實際是一個意思。《般若燈論釋》中引用《楞伽經》云：“自體無起，體無起者。”“佛告大慧：‘我說一切法空，若言從緣生者，亦是空之異名。何以故？因施設故。世間出世間法，並是世諦所作，如是施設名字即是中道。’”《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》說：“所謂的‘中觀’、‘空性’與‘緣起’三者，本來就是同一含義，只不過名稱不同而已。”
《大圓滿心性休息大車疏》以水月的比喻對緣起空性做了說明：“……在現見了如水月般的世俗實相之時，從月影之現分而言是世俗諦，從月輪無實空性分而言是勝義諦。”全知無垢光尊者在《勝乘寶藏論》中說：本來清淨和任運自成是大圓滿最重要的修行，本來清淨就是徹卻、直斷，任運自成就是托嘎、頓超，這二者分別是勝義和世俗。榮素班智達在《入大乘論》中說：就像一個人既是婆羅門又是持戒者一樣，法和法性是一個本體上的兩個反體，如果證悟了法和法性也就證悟了二諦。
世間的智者們難以領會緣起空性的道理，這唯是佛陀的不共特法。許多論師在撰著中觀論典時都對這一不共特法以及宣講者佛陀進行了讚歎。《迴諍論》云：“空自體因緣，三一中道說，我皈命禮彼，無上大智慧。”全知米滂仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：“宣說稀有緣起道，無與倫比殊勝者，令解三有之束縛，佛陀釋迦獅前禮。”《中論》云：“能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。”
世間曾出現了無數名人，他們的學說都被後人一一推翻，但誰能指出佛陀所說的緣起空性的半點過失呢？過去沒有，現在沒有，未來也不可能有。世間雖然有種種誘惑人的花言巧語的學說，但它們終究不能引導眾生獲得解脫，而只有佛陀宣說的緣起性空才能使眾生擺脫輪迴的苦海。因此，學習緣起空性很關鍵的一點，就是要對佛陀生起堅定的信心。
一般來說，對世尊生起信心的方式有兩種：一種是鈍根者的方式，一種是利根者的方式。鈍根者通過閱讀《釋迦牟尼佛廣傳》等經論，在了知佛陀所具有的布施、持戒、安忍等功德後對佛陀生起信心；而利根者是在修學並通達佛陀所宣講的緣起空性後，知道整個世間唯有佛陀才真正通達了萬法的究竟實相，從而對佛陀生起不退轉的信心，這時的信心絕不是膚淺的恭敬膜拜。如果不學中觀，可能只會人云亦云：“佛陀非常了不起，佛陀的功德第一……”而要對佛陀生起真正隨法的誠信，只有以智慧通達緣起空性。
當然，佛法的精要──緣起空性並不是那麼容易通達。為了通達甚深的空性，大家要經常祈禱佛陀。法王如意寶從印度回來後要求五明佛學院展開辯論，法王讓大家在辯論之前念誦《迴諍論》和《中觀莊嚴論釋》中的頂禮句，以此祈禱佛陀。上師在講中觀的時候也是先把本論的頂禮句念一遍，之後才開始宣講。因此，大家在學習中觀的過程中一定要多祈禱。
這個頌詞相當重要，希望大家詳加分析，不能僅停留在字面上。雖然字面上的理解也是必需的，但最關鍵的是要看頌詞的內容能不能令心產生觸動？如果沒有觸動，那即使天天聞思修行也沒有很大的利益。所以，一定要讓最關鍵、最重要的頌詞在心中扎下根。如果能這樣，那對自己的修行將有非常大的利益，退一步講，不要說真正通達這裡所講的空性，哪怕只是在阿賴耶上種下空性的種子也非常有意義。
子二、（宣說緣起空性）：
未曾有一法，不從因緣生。
是故一切法，無不是空者。
沒有一個法不從因緣中產生，所以一切法沒有不是空性的。
人們所見的各種色法、所聞的各種聲音等以及能見聞的眼識、耳識等，這些內外所攝的一切萬法全部由因緣而生，並非像外道所說的那樣萬法由常有的自在天、微塵等產生或者無因而生。《中觀四百論》云：“一切為果生，所以無常性。”意思是任何法的產生注定要成為它的果法的因緣，而任何果法又無不依靠它的因緣，所以任何法都不可能存在常有、實有的體性。佛經亦云：“智者通達緣起法，不依一切邊執見，了知諸法因緣生，不得無因無緣法。”由此可知，一切見聞覺知的法沒有一個不是從因緣而生，既然都是從因緣而生，那麼就不可能有一個法不是空性。
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本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
敬錄自《量理寶藏論》講記 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯講
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釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師為“六大莊嚴”：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。
不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。
敬錄自《緣起讚》講記 宗喀巴大師 造頌 索達吉堪布 譯講
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辛三、現前緣起空性的量：
不觀待如空中花，故非不依而存在，
本體若成彼成立，觀待因緣則相抵。
所謂現前緣起空性的量，就像修共同加行人身難得等時，最後要達到的境界或界限一樣，到一定的時候，緣起空性在任何一位修行人的境界中出現時，也會有這樣的量。
這裡講，在修行比較好的、真正通達緣起空性的修行人或瑜伽士的境界中，不觀待的法就像空中的鮮花一樣絕對沒有，所以萬法根本不可能不觀待而存在。所謂空中的鮮花，並非說它不觀待而獨立存在，而是一種不觀待就不存在的比喻。所以在這個世界上，根本找不到不依靠或不觀待任何一法而獨立存在的法。若了知此理，就不會墮入斷邊，因為一切法的顯現必定存在，並不像空中的鮮花一樣。如果空中有鮮花存在，那就是無緣無故，但世間萬事萬物全部都是依靠各自的因緣產生的，所以根本不可能有不觀待而產生的法。如果萬法的本體成立，就可不觀待因緣，但實際上並不是這樣，因為一切萬法都是觀待因緣而生的。所以，承認萬法實有與觀待因緣恰恰相違或相抵。
總之，這個偈頌是說，真正的緣起空性，是指顯現就是空性、空性即是顯現。《心經》亦云：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”若我們通達這樣的緣起空性境界，就會了知一切法雖然顯現，但並非真實存在。記得月稱論師在《中觀四百論》的注疏中說：我不會說一切法是沒有的，因為我承認是緣起法；我也不會說一切法是實有的，因為我承許是緣起法。那到底緣起法是什麼樣呢？緣起法就是如幻、如夢、如陽焰、如水月、如幻術般地顯現，而這些顯現也無實有、無自性、無本體。他在《四百論》的注疏中，以大量文字描述了一切萬法如夢如幻。
很多人只能在口頭上說如夢如幻，實際上並不是說其他法如夢如幻，就是我們白天見到的法跟夢境的法沒有什麼差別。為什麼這麼講呢？因為，夢中的法依靠因緣現前時雖然無欺顯現，但因緣滅時也無蹤無影；同樣的道理，現在世間我們看見的這些法，雖然有它的本質存在，或者說在因緣聚合時可以現前，但因緣滅時全部都沒有。《華嚴經》裡有比較適合的教證:“深達緣起，入諸法界，見有為法，猶如鏡像。”其意是說，作為一個通達緣起、深入法界的人來講，我們所見到的山河大地、金銀財寶等有為法，在他的境界中是顯而無自性的，就像鏡子裡的影像一樣，或者說跟幻術沒有什麼差別。
美國有個科波菲爾，在上世紀八九十年代乃至前幾年的時候，他特別出名，被稱為世界上最偉大、最超級的魔術師。他依靠一些器具和特異功能，能從防範森嚴的監獄逃脫，還能在虛空中飛翔，也能把別人價值一百萬美金的收藏卡全部扯毀後重新恢復……在世界上示現了很多神奇的事。實際上這些都是巧妙的因緣聚合，若懂得，世間萬法也是如此。佛陀早就在有關經典中，以幻術師（實際上，魔術師與幻術師的意思基本上相同）的幻術來比喻一切萬法。
若我們真正了達“顯即是空、空即是顯”的空性意義或境界，顯現和空性再也不用輪番顯現，此時見解就圓滿了。宗喀巴大師在《三主要道論》的最後說：“一旦無有輪番時，現見無欺之緣起，斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。”這個教證章嘉國師引用在《緣起讚釋》中，他說此頌主要講緣起空性的境界圓滿的量。但我們現在看到的是什麼呢？就是顯的時候不空，空的時候不顯，顯和空是輪番顯現的。而真正見到緣起空性的瑜伽士，就不會輪番顯現。所以，只有當我們見到柱子時，了知它的本體是空性的，那時才能斷除一切執著相。
宗喀巴大師面見文殊菩薩時，文殊菩薩給他講了一個無有執著的甚深竅訣，即：當你面對顯現時，千萬不要去執著。但我們見到任何一個法都會產生執著，要麼是好的執著、要麼是不好的執著，有好的執著就會產生貪心，有不好的執著就會產生嗔恨心，如此進行取捨就會在相續中造下業。而這個教證已經講了，在真正通達緣起空性的道理時，一切執著都不會有。《四百論》亦云：“見境無我時，諸有種皆滅。”所以，通達緣起空性的究竟意義很重要。
敬錄自《三主要道論》淺釋 宗喀巴大師 造頌 益西彭措堪布 講授
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2、認識正見
誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果，
滅除一切所緣境，此人踏上佛喜道。
「誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果」：就是從名言角度來講，見到因果規律遍及輪迴和涅槃的一切法，絲毫不會錯亂，也就是，在能取所取尚未消於法界之時，善惡因果都是無欺存在的，造善因得善果，造惡因得惡果。
「滅除一切所緣境」，是從勝義來說，目前我們錯亂的根識所緣的一切色法、聲音等等，只是一種錯覺的假相，在真實的境界中並不存在。也就是，以我們的眼耳等根識所見、所聞、所執取的一切境界，其本體本來是遠離一切戲論的法界，這樣的境界已經現前的人，就是已經趣入了佛陀歡喜的大道。
何時分別各執著，無欺緣起之顯現，
遠離所許之空性，爾時未證佛密意。
這一頌是講見解沒有究竟的情況。
如果還沒有把「世俗中緣起現相不空」和「勝義中遠離一切承許」這兩者統一起來，還認為是兩種不同的境界，這時還沒有通達佛的真實密意。
「無欺緣起之顯現」，就是在世俗中有真實的緣起法的顯現，善惡因果絲毫也不會錯亂。「遠離所許之空性」，就是真實中，本來是遠離一切承許的大空性，因也沒有，果也沒有。
實際上，「有因果」和無因果是一個，也就是在世俗的錯覺面前有因果以及它的作用，但是勝義中卻沒有因果。比如我們的眼根看到一個杯子，而以精密的物理儀器探測，並沒有杯子，只是基本粒子而已。實際上，我們看到的杯子和實際沒有杯子，並不是兩種相對獨立的狀態。如果執著有杯子，而不承認它實際是基本粒子，或者認為只是基本粒子的組合，就不承認眼識的錯覺前有杯子，這兩個觀點都有失偏頗，都不完善。
一旦無有輪番時，現見無欺之緣起，
斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。
這一頌是講見解已經究竟的量。
如果到達現和空不需要輪番，在現見輪迴無欺因果規律的同時，就已斷除了所有的執著相，即在有因果的同時，就是大空性，這時見解已經圓滿。
什麼叫做「輪番」呢？就是見到有因果緣起的時候，沒有見到空性，見到空性的時候，沒有因果顯現。也就是，在還未通達現空無別這種究竟境界的凡夫分別心前，顯現和空性這兩者無法同時存在，只能以輪番交替的方式來認識。
了知以現除有邊，以空遣除無有邊，
緣起性空顯現理，不為邊執見所奪。
「以現除有邊」，就是見到顯現時就見到它本來完全是假的、是虛幻的，從而斷除了有邊的執著。這樣就改變了過去有偏頗的認識，原先以為根識前的顯現都是實在的，永遠保持它的自性，這實際是墮入了有邊。
「以空除無邊」，即了知萬法雖然本來就是虛幻，但在根識前，還是可以無欺地顯現，眼睛可以看，心識可以感覺，這是以空遣除無邊，改變了原先以為空是一種單空的偏於無邊的認識。
這樣了知緣起就是空性，兩者根本分不開後，自己的智慧就永遠不會被邊見奪去。
這次對無二慧只是作了粗淺的解釋，般若空性很高深，也很有價值，重要的中觀論典有龍樹菩薩的《中論》、月稱菩薩的《入中論》、聖天菩薩的《中觀四百論》、寂天菩薩的《入行論．智慧品》、靜命菩薩的《中觀莊嚴論》等等，對這些大論典應該發願深入學習。
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中論釋．善解龍樹密意莊嚴論
全知米滂仁波切 著
索達吉堪布 譯
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中論講記
龍猛菩薩 造頌
索達吉堪布 譯講
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中觀四百論廣釋．句義明鏡論
聖天菩薩 造頌
法尊法師 譯頌
索達吉堪布 著疏
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入中論廣釋．日光疏
月稱論師 造頌
法尊法師 譯頌
益西彭措堪布 著疏
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中觀莊嚴論釋．文殊上師歡喜之教言
全知米滂仁波切 著
索達吉堪布 譯
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入行論廣解
寂天菩薩 造頌
索達吉堪布 譯講
