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我們都希望自己能一直活下去，卻又不願意看到臉上有皺紋、頭髮變白等歲月的痕跡，但這兩者是矛盾的，我們只能選擇一個。接受現實吧！人生本來就是這樣。如果想超越這些矛盾，那就要提升自己的生命。
敬錄自 慈誠羅珠堪布的微博
我們都希望自己能一直活下去，卻又不願意看到臉上有皺紋、頭髮變白等歲月的痕跡，但這兩者是矛盾的，我們只能選擇一個。接受現實吧！人生本來就是這樣。如果想超越這些矛盾，那就要提升自己的生命。
敬錄自 慈誠羅珠堪布的微博
敬錄自《格言寶藏論釋》 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯釋
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諸人羨慕得長壽，又復恐懼成衰老，
畏懼衰老望長壽，此乃愚者之邪念。
世間人都羨慕長壽，也希望自己能得長壽，同時又非常害怕自己衰老，畏懼衰老而祈望長壽，這就是愚人的邪念。
眾生大都貪生怕死，乃至螻蟻之類的旁生，無論多麼痛苦也樂意長久地存活在世間，何況為人呢？常常能聽到人們互相祝福：願您長壽。古時候，小孩一出世，長輩們都會給他們戴上刻有“長命百歲”字樣的“長命鎖”，以祝他能夠長壽。今人雖已不再循此老套，但祈盼長壽的本性毫許也未泯滅。古來研製長生不老丹之人比比皆是，歷代的君王更是求之心切。可見人們強烈地渴望長生不老，但事實卻是：隨著歲月的流逝而衰老不可避免。由執著故常於鏡前觀看自己的容顏：“糟糕，我怎麼有皺紋了？”“頭髮白了，牙齒也掉了，這可怎麼辦呢？”憶起年輕時的美好不禁老淚縱橫，徒增傷感與痛苦。曾經有一群人為生、老、病、死諸多苦惱侵擾，想找個長生不老的地方。當聽說某些婆羅門是世界上著名的醫生，擅於治病，故前往就診：“請為我等解除無常衰老的過患，永享安樂，令青春長駐不變。”這時有一位老態龍鍾的婆羅門說：“我們也為諸苦逼惱，到處尋找長住久安的方法，可怎麼也找不到。若有此長存不衰老的妙方，我也不會變得如此。”未修持佛法，不懂萬法無常的人，一般都有羨慕長壽而恐懼衰老的心態。然而這卻是一種愚昧的表現，提婆菩薩就嚴厲地將之呵斥為邪見，他在《中觀四百論》中云：“任誰所謂活，唯心剎那頃，眾生不了彼，故自知極少。汝愛久存活，而不樂衰老，噫同類眾生，見汝行為善。”
以今人的平均壽命看來，人頂多活到一百歲。一百年其實並不長久，但人們就覺得那是長壽，並且希望活得更長久一些。在長壽諸天看來，人的壽命非常短暫，就像夏天的許多小蟲一樣，朝生暮死，壽命稍長者也耐不過秋冬。就世間百歲之壽而言，沒有長壽福報的人怎麼渴求也得不到，無因不生果，為什麼還要妄想長壽千歲、萬歲呢？不管哪一個眾生若是在佛學方面真正得到一些體悟，那麼以上的痛苦便不成為痛苦。如果沒有這方面的修養，無論年輕還是年老的人在心裡都擺脫不了死亡恐懼的陰影。索甲仁波切的《西藏生死書》在全世界享有盛譽，為什麼會有很多人喜歡這本著作呢？因為他在書中以生活的事例來說明只有佛教才能解決人們心裡的痛苦。戒殺放生可暫時得到世間的長壽，證達佛陀的境界才是永恒的大安樂；調伏自心即伏滅了煩惱，涅槃方是究竟的長壽。
敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏
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辛二、（修習細無常）分二：一、存活即是剎那剎那消亡故不應堅信不死；二、歡喜久存活與不樂衰老是相違故不應貪著相續不斷。
壬一、（存活即是剎那剎那消亡故不應堅信不死）：
問曰：如果是希望長久存活，而造作惡業出賣自己，那當然是不合理。然而不論如何，為了現在的生活而耽執一些世俗事業，不去考慮死亡之事，又有何不可呢？因為生活在人間，畢竟需要資財維持現在的身命存活。
任誰所謂活，唯心剎那頃，
眾生不了彼，故自知極少。
任憑誰所謂的存活，只是心的一一剎那頃，眾生不能了達這種剎那不住的事實，因而了知自己生命無常本性者極為稀少。
人們所謂的存活，是一種未經觀察下的迷惑，也即一種模糊概念。不管是誰，他所謂的存活，僅僅是心念的一一剎那，除一一剎那心念外，有情別無任何形式的存活。所以這種存活，又有什麼可靠性，又有什麼值得耽執呢？剎那不住是一切有為法的本性，眾生因無明覆蔽，不能了達這種規律，由是而執自己之存活為恒常。從小到大，我們都天真地認為，自己在活著，而以理觀察，我們所謂的存活在何處呢？自己前一剎那的存活，現在又在哪兒？如果現在還存在，那應成永生不死。而後一剎那，自己是不是活著呢？肯定是不成立的，因後剎那尚未成立，如同石女兒。堪布阿瓊在注釋中用阿字觀作比喻說，觀想阿字時，第一個阿，第二個阿……每個字存在的時間形態都是不同的；同樣，我們所謂的活著，剎那剎那都是不同的時間形相。只是由於沒觀察，人們才以為自己長久活著，不知自身的本性，為了這個虛幻的我活著而忙忙碌碌，耽執俗事，這個世間真如同寂天論師所說：愚癡顛狂徒，嗚呼滿天下！
譬如說，昔日有一人的衣服掉入河流中，過了許久他還在掉失衣服之處打撈，心裡一直想“我的衣服在這兒 ”，而最終也不可得到。執著存活恒常者，與此類“刻舟求劍”式的愚人實是無有區別。如同快足天子之行走，任何其他天人也趕不上，同樣，無論有情採用何種世俗方法，也無法趕上或超越剎那變遷的無常。因而有智者，對此存活即是剎那剎那消亡之事實真相，焉可不聞不問，甘受愚癡蒙蔽呢？
壬二、（歡喜久存活與不樂衰老是相違故不應貪著相續不斷）：
問曰：存活雖然只是剎那頃，但這一一剎那相續不斷，如果竭力保持存活增加，那豈不是可以長壽，所以耽著存活是應理的。
汝愛久存活，而不樂衰老，
噫同類眾生，見汝行為善。
你只喜愛長久存活，而不樂於衰變老壞，噫！只有與你同類的愚癡眾生，才會認為你的行舉為善妙。
有些人雖然也大概知道，存活只是一一剎那的心念，這些剎那也在遷流不住，但是他們認為遷變不住的剎那，存在著一個相續，這個相續不會那麼短暫變滅，而是在有情一期生命的生死之間恒常存在著。隨這種對相續的常執，他們便幻想自己能長久的活著，而對於衰變老壞，髮白面皺的形象，極端不樂，甚至想盡辦法阻止這些與其常執相背的變化，如服食藥物、煉丹納氣、整容等等。殊不知生老病死、新陳代謝乃不可阻擋之自然規律，這些不樂衰老、阻止衰老的行為，如同想阻止水往下流等不可避免的自然趨勢一樣，極為荒唐可笑，極為愚昧無知！菩薩寫至此處，不由得為這些眾生的愚昧發出感歎，唉！只有那些與之同類的愚者，才會認為這些邪見行為善妙，值得隨順，而智者對他們誰不見而生憐呢！世間那些稍有理智者，也會了知生命無常、衰老朽壞無法避免的道理。以前，有一部很有意思的影片，演示著一對年輕姐妹，在鮮花絢爛的花園中，看見一個風燭殘年的老婦人，小女孩看著髮白面皺、齒落背傴的老人，問： “姐姐，我們會不會變成她那樣呢？”“會的，一定會變成那樣的… …”
譬如說，一處花園中，有一衰朽老人，一群童子圍著他譏笑說：你真醜，怎麼這麼衰老難看呢？然而群童不知，最終一天，自己也會如是老邁，無論自己如何樂於久活不老，也無法避免這種結局。他們對衰老的譏笑厭惡，無非是一種愚癡的表現，而一切樂活厭老執著存活相續為常者，與此愚癡也無有異。
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本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
敬錄自《量理寶藏論》講記 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯講
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釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師為“六大莊嚴”：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。
不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。
