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領受和修學法教的正確發心
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領受和修學法教的正確發心
頂果欽哲仁波切:領受和修學法教的正確發心


 

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 等虛空無邊無盡的眾生,小至微細昆蟲的每個生命,都希望離苦得樂。但沒有一個眾生瞭解,在追尋快樂的過程中,唯有遵循善行方能帶來快樂;也沒有一個眾生明白,在努力避免痛苦時,會因惡行而導致痛苦。因此眾生不知不覺地悖離了快樂,陷入痛苦之中。

 

期待快樂又不放棄惡行,就好比把手伸進火裡卻不希望被火燒炙般。當然,沒有人願意受苦、生病、挨餓受凍——但只要我們繼續縱情作惡,苦難將永無止境。同時,除非我們有善的行為、言語和思想,否則永遠不會獲得快樂。善行必須靠自己培養,買不到也偷不來,更不可能碰巧遇到。

 

我們的作為不外乎身、語、意三者。這三者中,身、語的活動無法自行引發;意決定了我們的所言所行。如果任由心意到處馳騁,只會滋生愈來愈多惡行,這正是我們累世在輪回中不斷徘徊流轉的原因。

 

在無始輪回和累世中,我們必曾有過父母。事實上,因我們不斷受生,所以每位眾生都必曾是我們的母親或父親。每當思及這些曾為我們父母的眾生,長久無助地在輪回中流浪,好像瞎子迷了路時,不禁會對他們生起強烈的悲心。然而,光有悲心是不夠的;他們需要實質的幫助。但只要我們的心還受制於執著,僅供給他們食物、衣服、金錢,或只付出情感,最多只能帶給他們有限和短暫的快樂而已。我們必須找到一條路,幫助他們從痛苦中完全解脫出來。而唯一能達到這個目標的方法,就是實修佛法。

 

因此,在接受這些珍貴的法教之前,首先應該生起正確的發心,明白學習和修行的目的不是只為自己,主要是為了讓眾生從輪回大海中解脫,並引領他們證悟成佛。這便是廣大圓滿的菩提心。

 

菩提心,意即“覺悟的思惟”。它有兩個面向:一是為了一切眾生,二是智慧的開展。

 

第一個面向是對一切眾生無分別的悲心,不分誰是朋友,誰是敵人。心中常存這種悲心,力行每一件善事,即使只是供一盞燈或念一句咒,都希望能利益一切有情,無一例外。

 

然而,要真正幫助所有眾生,單有悲心還是不夠。我們常用一個故事來說明:雙手癱瘓的母親無助地望著孩子被洪水沖走;毫無疑問地,她雖有悲心,卻無法解救溺水的孩子。因此凡是可以幫助眾生離苦、引領他們獲致證悟之事,我們都必須劍及履及。我們應該瞭解自己何其幸運,能出生在值佛住世、並傳授佛法的世界,得遇善知識、並接受其教導。現在正是我們善加利用寶貴人身,往解脫道上邁進的時刻。

 

俗話說:“人生可引領你至開悟,也可引領你入地獄。”依著所發的心願和所抉擇的方向,我們可以成為聖者,證悟佛性,也可以變成十足的惡棍,死後直墮地獄。佛法的教授讓我們能辨別這兩個方向,明示我們何者當為,何者應避免。

 

現在我們仍十分欠缺助人的能力。但如果我們所做的每件事,都以祈願眾生離苦為動機,那麼不斷地發願終會實現。動機是引導行為的動力,就像灌溉溝渠將水引至所需之處一般。每件事都取決於我們的動機。如果我們全部的希望只是福壽雙全,那我們最多也只能達到那樣;但如果我們盼望所有眾生都自輪回解脫,我們最終也會達成這個無比崇高的目標。所以最重要的是,不要將願力投往低下的目標。

 

從前,有位母親和幼子搭乘小舟橫渡湍流。到了河中央,水勢急高,小船行將翻覆之際,他們警覺大禍臨頭。母親心想:“願我子得救。”孩子同時想著:“願我母獲救。”雖然船沉了,母子雙雙溺斃,但因其祈願的清淨和力量,使兩人即刻往生殊勝的淨土。

 

菩提心的另一面向是智慧的開展,證悟空性是為了利益眾生而成佛。這兩種菩提心——慈悲的善巧與空性的智慧,應永不分離,猶如鳥的雙翼,缺一不可。徒具悲心不足成佛,僅靠了悟空性亦無法得證。

 

用一般的動機行善,必會帶給我們某些快樂,但那只是曇花一現。這種快樂很快就消失了,我們在輪回的無助漂流仍將持續下去。反之,如果我們所做、所言、所思的一切皆出自菩提心,快樂就會不斷增長,永不枯竭。發菩提心所行之果,不同於一般善念所做的善行,永遠不會被憤怒或其他煩惱毀壞。

 

因此,不管我們做什麼,心永遠是最重要的。這也是佛教教法著重于使心完美的原因。心是王,身、語為僕,必須聽心吩咐行事。是心產生信心,也是心感到懷疑;是心存有愛,也是心懷有怨恨。

 

所以,向內省察你的動機,因為這決定了你所行是善或惡。心如同透明的水晶,放在何種顏色的布上,就現出何種顏色——在黃布上是黃色,藍布是藍色,諸如此類。同樣地,不管外相如何呈現,你的心態替心著色,決定了行為的特質。

 

心的本性並不是那麼遙遠或不可測知,它永遠是當下立現的。但如果你想看清楚心是什麼樣子,你找不到有某種東西是紅的、黃的、藍的、白的或綠的;它既非方亦非圓,更不是一隻鳥、一隻猴子或任何東西的形狀。心純粹是認知和記憶無數念頭的所在。如果你的思緒是善的,那麼你已調伏了心;如果用心不良,那就是還未調伏心。

 

馴心使其向善需要毅力。不要認為:“佛是完全證悟者,觀世音菩薩是悲心的化身,如我這般的凡夫如何助人?”不要氣餒,當你的發心愈來愈廣大,行善能力也將隨之擴展。現在你可能沒有像觀世音菩薩那樣的本領,但開展的方式就是修習佛法。如果你不斷發願利益他人,真正實現的能力自會顯現,就像水往山下流一般自然。

 

所有的困難皆導因於不顧他人。無論你做什麼,都應常常端詳自己的心性之鏡,檢視為自己、為他人所作所為的真正動機。

 

慢慢地,在任何環境下你都能開展出馴心的能力;同時藉著跟隨往昔成就者的腳步,在一生中便可證悟成佛。善心好比一塊金光閃耀的沃土,能以其黃金般的光芒照亮整片天空。但假若身、語、意未曾調伏,要獲致任何證悟的機會是很渺茫的。時時留意你的念頭、言語和行為;如果身、語、意走錯了方向,你在佛法上的修學都將徒勞無功。

 

輪回是指眾生的行為受到無明煩惱所擺佈的情境,自身的痛苦無所不在;涅盤則是超越了所有痛苦的狀態,換句話說,就是成佛。如果我們任由心隨著負面的喜好游走,自然會走上輪回之路。

 

現在我們正處在十字路口:我們很幸運地在有佛出世,並傳授佛法的世界中投胎為人;我們遇到能傳授佛法的善知識,接受他的教導,同時身心俱全,可實修其教法。現在來看我們的決定:是要以帶領一切眾生到達證悟的殊勝之境,來攀登解脫道?還是要往下墮入更深、更難以逃脫的輪回迷宮?

 

摘自《唵嘛呢唄美吽:證悟者的心要寶藏》

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2012/4/29 上午 08:29:12
jackylu6119
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2012/5/3 上午 09:20:20
小江
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