敬錄自《入中論廣釋．日光疏》  月稱論師 造頌  法尊法師 譯頌  益西彭措堪布 著疏

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甲貳、譯禮

頂禮曼殊師利童子

此句是雪域大譯師尼瑪扎巴（日稱）在譯作之前的頂禮句。佛經中云：印度東方有五台山，山中有文殊菩薩顯現為十六歲童子之莊嚴妙相而隨緣隨分度化眾生，故經中稱彼為孺童妙吉祥或童貞妙吉祥。文殊菩薩亦名曼殊師利或妙吉祥童子。在此為示皈敬，祈求加被，增上順緣，消除違緣諸障而禮敬本具智悲雙運的童子妙吉祥菩薩。

藏地曾有金剛手菩薩化身的藏王赤熱巴巾，他執政時對經、律、論三藏分別制定了三種不同的譯作頂禮句：若是翻譯“經藏”則應以十方諸佛菩薩為譯禮的對境，因為經藏是諸大菩薩於佛所咨啟，佛陀慈悲誨諭善巧酬答而有之故；若譯“律藏”則應以遍知釋迦牟尼佛為譯禮的對境，因為因果微細奧妙，開遮持犯的善惡業果難測難辨，唯佛遍智能洞明鑒知、無誤宣說故。若譯“論藏”則應以曼殊師利童子為譯禮的對境，以森羅萬象之諸法體相千差萬別，分類極多、微妙難測，唯依智慧方能如理破析、辨別了悟。而文殊菩薩乃三世諸佛智慧的總集，故為求得智慧的加持與悉地而如是稱頌頂禮。因此遵循王敕欽定，依譯作的頂禮句則知《入中論》屬於論藏中的論部所攝，故頂禮文殊師利菩薩。

頂禮的必要：主要是為了在譯作過程中遣除一切違緣，有增上一切順緣、明確該論屬於三藏何類所攝以及遵循王敕欽定的必要。

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本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

文殊禮讚

炯丹迪袞波將巴揚拉恰擦洛

南無大智文殊師利菩薩摩訶薩

剛格洛珠 哲逆珍抓 逆達南達Ra薩威

誰之智慧 離二障雲 猶如淨日極明朗

既涅敦袞 既欣瑟契 逆既吐嘎雷萬增

所有諸義 如實觀故 胸中執持般若函

剛達瑟畢 尊Ra瑪熱 門吞杜盎既瑟威

諸有於此 生死牢獄 無明暗覆苦所逼

卓措袞拉 悟既達賊 彥拉竹具揚丹松

眾生海中 悲同一子 具足六十韻音語

竹達切卓 紐夢逆隆 利既嘉卓卓雜江

如大雷震 煩惱睡起 業之鐵索為解脫

瑪熱門色 杜盎紐固 既涅究雜Ra哲南

無明暗除 苦之苗芽 盡皆為斷揮寶劍

多內達江 薩具塔孫 雲丹律作 嘉斯圖悟固

從本清淨 究竟十地 功德身圓 佛子最勝體

究剎究蕩 究逆間知 達路門色 將巴揚拉杜

百一十二 相好莊嚴 除我心暗 敬禮妙吉祥

文殊開智偈

賊丹切既欽Ra喔瑟吉  大悲尊以極遍智光明

達路德慕門巴Ra薩內  盡除我心愚癡諸黑暗

嘎當丹究雄錄多巴宜  契經及論教典皆證得

洛珠波畢囊瓦傑度梭  願賜智慧辯才咸顯現