敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造  法尊法師 譯  益西彭措堪布 編述

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寅二、思惟痛苦極為切要的理由

【此中所修生死總苦，惡趣別苦，至極切要。】

此處所修的生死總苦和惡趣別苦，是極為切要的。

以下根據《入行論》說明思苦切要的理由。

【謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。】

首先思苦能夠生起厭離心，止息傲慢。

如果自己思惟墮落苦海的道理，就會心生厭離，而且能止息傲慢。

以分別心的規律來說，貪著欲樂，就會障礙厭離，而且能引起傲慢；相反，憶念或感受痛苦，則會引起相反的效應，人憶念、感受痛苦時，決定會希求出離，而且心態卑下。如果明白這條心理無欺的規律，一定會樂意感受痛苦、思惟痛苦，將痛苦轉為道用。

每個人都會希求離苦得樂，這是一切生命平等的基本願望。正是基於這一點，人在憶受痛苦時，自然會生起擺脫痛苦、求得安樂的強烈願望，在這個願望推動下，一定會精進地成辦它的因。譬如生病時，一想到或感受病苦時，就會想方設法治病，有強烈康復的願望，以這個心的推動，就能謹遵一切醫囑，而且受苦時，心不會高舉，能夠止息傲慢。

【由見苦是不善果故，於諸惡罪極生羞恥。不樂眾苦故，而樂安樂，由見安樂是善果故，於修善法深生歡喜。】

思苦的第二個作用，是能夠生起羞恥罪惡之心以及歡喜善法之心。

因為見到痛苦是罪惡的果報，所以對罪惡會強烈生起羞恥。因為不喜歡痛苦而喜歡安樂，又由於見到安樂唯一是善法之果，所以對行善深切地生起歡喜心。

【由量自心而悲愍他，由厭生死希求解脫，由畏眾苦，發起猛利真歸依等。】

思苦的其他作用，是能引發大悲心、求解脫心、皈依心等。

由於比量自心而理解眾生的苦難，見到眾生痛苦，發起不忍他苦的悲愍；由於思惟生死唯一是苦，自然會厭離生死，想求得解脫；由於畏懼惡趣眾苦，祈求救護，自然會對能作救護的三寶，發起猛利的皈依。諸如此類，思苦具有很多種利益。

我們通過思惟、經驗痛苦，能促使心靈成長。如果沒有體悟過痛苦，又怎麼會對有情起悲憫心？怎麼可能欣求解脫？又怎麼生起強烈的皈依心？譬如，天人整日享樂，沒有苦受，這就是嚴重的障難，基本沒有希望趣入解脫，關鍵就是因為缺乏苦緣，無法激發內在的善根，不能引生出離心和菩提心，所以沒有苦受並不是好事。在欲樂當中，人心容易放逸、驕慢，很難趨近覺醒。

【故是能攝眾多修要大嗢柁南[1]。】

所以，思苦為能攝集眾多修要的大綱要。

【如是亦如《入行論》云：“無苦無出離，故心汝堅忍。”又云：“復次苦功德，厭離除驕傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。”又云：“我由畏怖故，將自奉普賢。”】

如是也如《入行論》所說：沒有憶念和思惟痛苦，就不會有出離心，所以在稍稍感受痛苦時，心識你應當堅忍。又說：再者，思惟痛苦具有功德，以思苦能生起厭離，以思苦能遣除驕傲，以思苦能悲愍生死有情，以思苦能激發恥惡之心以及樂善之心。又說：由於怖畏痛苦，我將自己奉獻普賢菩薩而作皈依。

印光大師說：“念佛時，常常作將死、將墮地獄想，則不懇切也自會懇切，不相應也自會相應。以怖苦心念佛，是出苦的第一妙法，也是隨緣消業的第一妙法。”

【此諸苦德，《入行論》中雖依自身已有之苦增上而說，然其當受眾苦亦爾。以是因緣，思惡趣苦。】

“增上”：增勝上進，即加強力量以助長進展作用。

這些痛苦的功德，《入行論》中雖然是著重從自身已有的苦來宣說的，但對於未來當受的眾苦也同樣成立。因為思惟未來的痛苦能產生眾多功德，所以應當思惟惡趣諸苦。

蓮池大師曾說：“一次在浴室洗澡，不小心跌入滾水，從腳後跟到大腿都被燙傷，後來因為治療不當，延誤兩個月才痊癒。這次雖然飽嘗痛苦，但在苦中照見平日的過失，生大慚愧，發菩提心。

平日四大無病時，行坐隨意，眠起隨意，飲食隨意，談笑隨意，還不知道這是人天大福。安享此福時，未曾思念六道眾生。實際上就在自己安享片刻安樂的同時，地獄眾生在感受刀挫、火燒、舂磨，不知飽受多少痛苦！餓鬼眾生飲烊銅、喝污血，不知歷經多少痛苦！畜生眾生銜鐵負鞍，刀割火煮，不知嘗盡多少痛苦。此外還有人中的種種痛苦。

此後，我只要稍得片刻安樂，就要思念六道的苦惱眾生，應當攝心正意，發願早日成道，普度有情，令彼等同生淨土，獲得不退轉果位。如果有剎那的自我放縱，要如何上報佛恩、下報信施？”

就像這樣，以受苦為因緣，推己及人，緣六道眾生之苦而生大悲心、大菩提心，激發慚愧心、精進心等，有極大的轉心作用。

弘一大師在書信中曾說：“音近來備受痛苦，而道念因之增進，佛稱八苦為師，誠確論也。”

因此，以受苦為因緣，推及眾生痛苦能發起大悲心、菩提心，而且可以激發慚愧心、精進心等，具有極大的轉心作用。