樓主
第六十五課
現在我們正在講懺悔支，前面已經講完了懺悔一般身語意之惡業，今天開始講懺悔嚴重身語意之惡業。
辛二（懺悔嚴重身語意之惡業）分五：一、懺悔五無間罪；二、懺悔近無間罪；三、懺悔舍法罪；四、懺悔誹謗菩薩罪；五、懺悔惡見罪。
壬一、懺悔五無間罪：
殺師父母阿羅漢，噁心損害佛身體，髮露懺悔無間罪。
對於殺害上師阿闍黎、殺父、殺母、殺阿羅漢、以噁心損害佛身這五種無間罪，在阿彌陀佛及其眷屬面前髮露懺悔。
何謂“無間罪”？按大多數經論的說法，有些人造了特別嚴重的罪業，死後不經過中陰而直接墮入地獄，這樣的罪業就稱為無間罪。在《大乘義章》中，對“無間”有四個方面的解釋：
一、趣果無間。舍此身已，次身即受。
二、受苦無間。造五逆罪者，一劫之中于阿鼻地獄受苦，日日夜夜無有間斷。
三、壽命無間。造五逆罪後，於地獄中，一劫之中壽命無有間斷。
四、身形無間。阿鼻地獄縱廣八萬四千由旬，一人入中身亦遍滿，一切人入身亦遍滿，不相障礙。
按照共通的說法，五無間罪是指殺父、殺母、殺阿羅漢、噁心出佛身血以及破和合僧，不包括殺害上師、阿闍黎，但是此處按照《祖法金藏論》中的說法，所謂五無間罪是殺父、殺母、殺阿羅漢、殺害上師阿闍黎等具有法眼的諸智者、噁心出佛身血，造了這些罪後，死後不經中陰而直墮地獄。也就是說，按照這部論典的觀點，對於殺害父母親，殺害給自己傳授聲聞乘法、菩薩乘法、密乘法的上師阿闍黎，殺害聲聞、緣覺阿羅漢，以及以噁心損害佛陀的色身，不管是自己造、唆使他人造還是隨喜他人造這五種罪業，死後都將不經他世而立即墮入無間地獄。
在現實生活中，我們不一定親自去殺父、殺母、殺阿闍黎，也不一定叫他人做，但是有時候會隨喜他人造這些惡業。比如自己和某人關係不好，當他造了這些惡業後，自己也許會產生隨喜心：太好了，他造了這麼嚴重的罪業，一定會遭受報應的。這樣的隨喜心非常可怕，大家千萬不要產生此種心態。
五無間罪的過患極為嚴重，因此我們應該在阿彌陀佛及其眷屬面前髮露懺悔這五種無間罪。懺悔罪業的方式比較多，除了在阿彌陀佛面前懺悔之外，還可以安住在空性的境界中懺悔，依靠密宗的不共修法懺悔，念誦金剛薩埵心咒、百字明等咒語懺悔，念誦《普賢行願品》等大乘經典懺悔。《普賢行願品》中說：“往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。”以前法王如意寶宣講《普賢行願品》的功德時引用過這個教證。對欲求往生極樂世界的人來說，五無間罪是最大的障礙，這些障礙可以通過念《普賢行願品》來懺除。學院的道友每次聽完法後都要念誦《普賢行願品》。希望以菩提學會為主的各地佛友們平時也儘量念誦。雖然我們的肉眼看不到念《普賢行願品》的功德，我們的分別念也無法思議這種功德，但是根據佛陀和祖師大德的無欺金剛語，這些功德是真實存在的，大家應該對此深信不疑。如果實在沒有念《普賢行願品》的能力和因緣（如有些人不識字），也應該通過念百字明等其他方式來懺悔。
佛陀曾經說，無論何人，只要誠心懺悔，相續中的罪業一定會清淨。所以，那些想清淨罪業的人應該精進懺悔，如果自己的對治力比較強，則即便一次懺悔也可清淨數萬劫的罪業。《金光經》裏說：“何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力懺，諸罪得清淨。”這個教證說得非常清楚，何人在千劫中造下彌天大罪，如果能以猛厲的心態髮露懺悔，則一次懺悔也可以清淨這些深重的罪業。
在座的各位道友雖然即生中不一定造過五無間罪，但不敢說多生累劫以來沒造過這些罪業，而且在即生中也可能對上師、父母、佛像不恭敬，或者曾經譭謗過聖者、僧眾，為了清淨這些罪業，一定要以強烈的追悔心進行懺悔。今後，當我們遇到上師、佛像等殊勝的對境時，應該生起強烈的慚愧心，認識到自己以前做的事太可怕、太可恥了，之後以強烈的悔心念誦懺悔文，這樣就能清淨罪業。
就我個人而言，有時候確實覺得自己罪業特別深重，每天不管再怎麼忙，只要一有時間就不停地念《三十五佛懺悔文》。我是這樣想的，在自己的相續中，肯定有能想得起來的以及想不起來的許多罪業，這些罪業肯定會遮障自己的光明心性，所以懺悔對自己非常有必要。古代的大德也說，本來罪業沒有功德，然而通過懺悔能夠清淨就是它的功德，因此大家一定要勵力懺悔。
下面我們對各種無間罪稍作解釋。
破和合僧：破壞僧眾和合會中斷法輪，這樣會損害佛法。
出佛身血：佛陀是三界的皈依處，損傷佛身就損害了法身的所依——殊勝色身之中的化身，這樣會損害佛陀。如今釋迦牟尼佛已經示現圓寂，我們不可能直接損害佛身，但如果對佛像不恭敬或者詆毀也會造下嚴重的罪業。
殺阿羅漢：阿羅漢是斷盡三界煩惱的殊勝僧眾，如果殺害阿羅漢就是損害僧眾。
由於會對三寶造成損害，因此上述三種罪業都屬於無間罪。
佛陀在世時，提婆達多曾造下上述的無間罪。像提婆達多一樣，我們這些人從無始以來也可能造過此類無間罪，所以也需要髮露懺悔。如今我們得到了暇滿人身，有了懺悔惡業的機會，此時應該精進懺悔，如果現在不抓緊懺悔，任罪業滯留在相續中，將來有沒有機會懺悔是很難說的。現在大城市裏的很多人說沒時間修法，其實他們並不是沒時間，而是因為太散亂了。為什麼這些人把時間浪費在無有實義的世間瑣事上而不能用於修行呢？我認為這是因為他們對今生看得太重，而對來世太不重視。大家應該清楚，在今天和明天之中，如果一個人對明天特別看重，他肯定會放下今天的事情，會為明天的事作準備；同樣，在今生和來世之中，如果一個人對來世特別重視，那不管他再怎麼忙，都能抽出一部分時間用在修行上。因此，希望那些特別散亂的人要有所反省。現在很多人自稱是佛教徒，可是我看他們的行為，好像連來世都不承認。為什麼這麼說呢？如果他們真的承認來世，不可能每天在放逸和散亂中混日子，最起碼也會考慮：自己來世會轉生到什麼地方？現在要不要對修法發起精進？
殺害上師：
對一個人來說，為自己傳授別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的堪布、阿闍黎等上師的恩德勝過佛陀，不用說是殺害上師，就是侮辱上師或者一刹那間對上師生起邪見、噁心也將墮入地獄。
為什麼上師的恩德勝過佛陀呢？因為佛陀雖然在世間宣說了八萬四千法門，可是我們生在末法時代，沒有親見如來尊顏的緣分，現在依靠善知識的慈悲攝受，我們才有了聽聞佛法的機會，因此從這個角度來說，上師對我們的恩德已經超過了佛陀。《竅訣寶藏海》中記載，在釋迦牟尼佛時代有一位菩薩尊者，他在五比丘中一位叫大德的比丘面前得過法，有一次他見到大德比丘和佛陀在一起，他首先頂禮了大德比丘，然後才頂禮釋迦牟尼佛。表面上看，他的行為似乎不合理，可是佛陀卻讚歎他：你做得對，你應該先頂禮得法的上師，然後再頂禮我。
因此，不管是給自己傳授一般法的上師還是傳授高深大法的上師，只要這些法對自己的相續有利，我們就要恭敬他們。如果我們對上師有恭敬心，那麼依靠上師、諸佛菩薩的加持和無欺的法性緣起力，自然而然會得到共同和不共同的成就，否則，我們不可能得到任何佛法的利益。帝洛巴尊者說過：如果一個人對上師沒有至誠的恭敬心，他的相續中絕不可能產生任何世間和出世間的功德。在現實中，我們看到有些人對所有有法恩的上師都不屑一顧，這樣的人很難得到傳承上師的加持。
如果一個人不恭敬上師，甚至僅僅生起“我已勝過上師”的分別念，罪過也相當嚴重。現在有些人有這樣的想法：雖然在修行的境界上自己不如上師，但是在某些世間法方面，自己已經超過了上師。他們認為自己的口才比上師好，或者自己的相貌比上師莊嚴，或者自己的福報比上師大。其實，產生此類的分別念是不應理的，以後會招致不良的後果。還有些人認為，上師和弟子的地位應該是平等的。從世間的角度看，這種想法似乎有一定的道理，但從佛教的角度來看，這完全是不合理的。下面我們看一些對上師不恭敬而招致現報的公案。
以前，涅嘉那革瑪繞僅僅認為自己的智慧較上師略勝一籌，即生便遭到七次危及生命的違緣。
大成就者黑行曾與一個弟子一同渡海，那位弟子心想：從出世間的功德而言，上師確實很殊勝，但是從資具方面來說，我要富有一些（可能上師的船票是他提供的）。他剛剛產生這樣的分別念，航船便立即沉入海中。在萬分恐怖中，他立即祈禱上師。上師解除了他的違緣，並且告訴他：“因為你生起了傲慢心，所以得到這樣的報應。實際上，我是沒有致力於尋求受用，如果我也將精力放在這上面，肯定會超過你的。”
我遇到的有些人和這個弟子有類似的想法，一個道友曾經說：“我的法師很窮，沒錢看病，這次我要帶他到一個地方好好看病，否則這樣拖下去很可憐。”雖然他沒有直接說自己已經勝過法師，但從他的語言可以推知他心裏有一些不好的想法。
以前印度有一位會飛的瑜伽士，他的上師沒有獲得神通。一次，這位瑜伽士想：我已經超過上師了，應該在上師面前示現神變。於是他從上師頭頂上飛過，結果當下摔落在地上。從此以後，他再也飛不起來了。
現在漢地的很多居士也是如此，他們覺得自己非常了不起，平時的許多言行對上師都帶有輕視、侮辱的意味，這樣很不合理。這些人應該多學習佛法，如果能不斷地學習，自己的言行就會逐漸如法，就能避免很多罪業。作為一個凡夫人，有時候內心難免會產生對上師不恭敬的惡分別念，一旦產生這樣的分別念時要立即覺察，並以正念來壓制邪念：噢，我產生了這樣的分別念，不對不對，我的上師肯定是有福報的，只不過他不願意搞這些，如果他搞財富，那肯定會遠遠超過我的，嗡班匝爾薩埵吽……大家需要這樣時時刻刻對治自己的煩惱。
此外，以前有一位舍事者身份的上師，他有一個眷屬和財富十分廣大的弟子。一次，這位弟子正在稠人廣眾中傳法，他的上師以乞丐的形象來到現場並向他頂禮。他明明看見了上師，但因為有這麼多人對自己恭敬，所以不方便在大庭廣眾中給上師還禮。眾人散去之後，他才迎接上師並頂禮其足。上師問：“剛才我頂禮時，你為什麼不起身？”他緊張地妄言道：“上師，實在對不起，我沒有看見您。”話音剛落，他的雙眼便落到了地上。在感受極度痛苦時，他向上師懺悔。上師作了加持後，他的眼睛才恢復正常。他之所以立即感受果報，就是因為上師是非常嚴厲的對境。
一般來講，上師來的時候，弟子不能坐著，一定要站起來迎接。世間也有這樣的傳統，在學校，當老師來的時候，學生要站起來表示恭敬，在單位，當領導來的時候，員工要站起來表示尊重。但是在某些地方，當上師來的時候，弟子卻坐著不動，這是很不如法的。表面上看來，人和人似乎應該是平等的，但從現實中的很多緣起來講，人和人應該有地位高低的差別，所以弟子應該對上師恭敬。
有些人是這樣的，如果名聲、地位出眾的上師來的時候，他會站起來迎接並恭敬頂禮；如果是一般的上師來，即便自己以前在他面前得過很多法，他也根本不站起來迎接，更不會恭敬頂禮，甚至上師來時還裝作不知道。其實，對上師不能以名聲和地位的大小來區別對待，應該對凡是有法恩的人一律恭敬。有些道友覺得：我對大活佛、大法王恭敬是可以的，可是憑什麼要我對班上的法師和輔導員恭敬？我和他們相比，不管在智慧、體力各方面都是一樣的。這些人的想法是不懂佛法的表現。實際上，對法師的恭敬並不是對個人的恭敬，而是對佛法的恭敬，如果你對法師恭敬，佛法的加持就很容易融入自相續，這是一種無欺的緣起。
現在我們正在講懺悔支，前面已經講完了懺悔一般身語意之惡業，今天開始講懺悔嚴重身語意之惡業。
辛二（懺悔嚴重身語意之惡業）分五：一、懺悔五無間罪；二、懺悔近無間罪；三、懺悔舍法罪；四、懺悔誹謗菩薩罪；五、懺悔惡見罪。
壬一、懺悔五無間罪：
殺師父母阿羅漢，噁心損害佛身體，髮露懺悔無間罪。
對於殺害上師阿闍黎、殺父、殺母、殺阿羅漢、以噁心損害佛身這五種無間罪，在阿彌陀佛及其眷屬面前髮露懺悔。
何謂“無間罪”？按大多數經論的說法，有些人造了特別嚴重的罪業，死後不經過中陰而直接墮入地獄，這樣的罪業就稱為無間罪。在《大乘義章》中，對“無間”有四個方面的解釋：
一、趣果無間。舍此身已，次身即受。
二、受苦無間。造五逆罪者，一劫之中于阿鼻地獄受苦，日日夜夜無有間斷。
三、壽命無間。造五逆罪後，於地獄中，一劫之中壽命無有間斷。
四、身形無間。阿鼻地獄縱廣八萬四千由旬，一人入中身亦遍滿，一切人入身亦遍滿，不相障礙。
按照共通的說法，五無間罪是指殺父、殺母、殺阿羅漢、噁心出佛身血以及破和合僧，不包括殺害上師、阿闍黎，但是此處按照《祖法金藏論》中的說法，所謂五無間罪是殺父、殺母、殺阿羅漢、殺害上師阿闍黎等具有法眼的諸智者、噁心出佛身血，造了這些罪後，死後不經中陰而直墮地獄。也就是說，按照這部論典的觀點，對於殺害父母親，殺害給自己傳授聲聞乘法、菩薩乘法、密乘法的上師阿闍黎，殺害聲聞、緣覺阿羅漢，以及以噁心損害佛陀的色身，不管是自己造、唆使他人造還是隨喜他人造這五種罪業，死後都將不經他世而立即墮入無間地獄。
在現實生活中，我們不一定親自去殺父、殺母、殺阿闍黎，也不一定叫他人做，但是有時候會隨喜他人造這些惡業。比如自己和某人關係不好，當他造了這些惡業後，自己也許會產生隨喜心：太好了，他造了這麼嚴重的罪業，一定會遭受報應的。這樣的隨喜心非常可怕，大家千萬不要產生此種心態。
五無間罪的過患極為嚴重，因此我們應該在阿彌陀佛及其眷屬面前髮露懺悔這五種無間罪。懺悔罪業的方式比較多，除了在阿彌陀佛面前懺悔之外，還可以安住在空性的境界中懺悔，依靠密宗的不共修法懺悔，念誦金剛薩埵心咒、百字明等咒語懺悔，念誦《普賢行願品》等大乘經典懺悔。《普賢行願品》中說：“往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。”以前法王如意寶宣講《普賢行願品》的功德時引用過這個教證。對欲求往生極樂世界的人來說，五無間罪是最大的障礙，這些障礙可以通過念《普賢行願品》來懺除。學院的道友每次聽完法後都要念誦《普賢行願品》。希望以菩提學會為主的各地佛友們平時也儘量念誦。雖然我們的肉眼看不到念《普賢行願品》的功德，我們的分別念也無法思議這種功德，但是根據佛陀和祖師大德的無欺金剛語，這些功德是真實存在的，大家應該對此深信不疑。如果實在沒有念《普賢行願品》的能力和因緣（如有些人不識字），也應該通過念百字明等其他方式來懺悔。
佛陀曾經說，無論何人，只要誠心懺悔，相續中的罪業一定會清淨。所以，那些想清淨罪業的人應該精進懺悔，如果自己的對治力比較強，則即便一次懺悔也可清淨數萬劫的罪業。《金光經》裏說：“何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力懺，諸罪得清淨。”這個教證說得非常清楚，何人在千劫中造下彌天大罪，如果能以猛厲的心態髮露懺悔，則一次懺悔也可以清淨這些深重的罪業。
在座的各位道友雖然即生中不一定造過五無間罪，但不敢說多生累劫以來沒造過這些罪業，而且在即生中也可能對上師、父母、佛像不恭敬，或者曾經譭謗過聖者、僧眾，為了清淨這些罪業，一定要以強烈的追悔心進行懺悔。今後，當我們遇到上師、佛像等殊勝的對境時，應該生起強烈的慚愧心，認識到自己以前做的事太可怕、太可恥了，之後以強烈的悔心念誦懺悔文，這樣就能清淨罪業。
就我個人而言，有時候確實覺得自己罪業特別深重，每天不管再怎麼忙，只要一有時間就不停地念《三十五佛懺悔文》。我是這樣想的，在自己的相續中，肯定有能想得起來的以及想不起來的許多罪業，這些罪業肯定會遮障自己的光明心性，所以懺悔對自己非常有必要。古代的大德也說，本來罪業沒有功德，然而通過懺悔能夠清淨就是它的功德，因此大家一定要勵力懺悔。
下面我們對各種無間罪稍作解釋。
破和合僧：破壞僧眾和合會中斷法輪，這樣會損害佛法。
出佛身血：佛陀是三界的皈依處，損傷佛身就損害了法身的所依——殊勝色身之中的化身，這樣會損害佛陀。如今釋迦牟尼佛已經示現圓寂，我們不可能直接損害佛身，但如果對佛像不恭敬或者詆毀也會造下嚴重的罪業。
殺阿羅漢：阿羅漢是斷盡三界煩惱的殊勝僧眾，如果殺害阿羅漢就是損害僧眾。
由於會對三寶造成損害，因此上述三種罪業都屬於無間罪。
佛陀在世時，提婆達多曾造下上述的無間罪。像提婆達多一樣，我們這些人從無始以來也可能造過此類無間罪，所以也需要髮露懺悔。如今我們得到了暇滿人身，有了懺悔惡業的機會，此時應該精進懺悔，如果現在不抓緊懺悔，任罪業滯留在相續中，將來有沒有機會懺悔是很難說的。現在大城市裏的很多人說沒時間修法，其實他們並不是沒時間，而是因為太散亂了。為什麼這些人把時間浪費在無有實義的世間瑣事上而不能用於修行呢？我認為這是因為他們對今生看得太重，而對來世太不重視。大家應該清楚，在今天和明天之中，如果一個人對明天特別看重，他肯定會放下今天的事情，會為明天的事作準備；同樣，在今生和來世之中，如果一個人對來世特別重視，那不管他再怎麼忙，都能抽出一部分時間用在修行上。因此，希望那些特別散亂的人要有所反省。現在很多人自稱是佛教徒，可是我看他們的行為，好像連來世都不承認。為什麼這麼說呢？如果他們真的承認來世，不可能每天在放逸和散亂中混日子，最起碼也會考慮：自己來世會轉生到什麼地方？現在要不要對修法發起精進？
殺害上師：
對一個人來說，為自己傳授別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的堪布、阿闍黎等上師的恩德勝過佛陀，不用說是殺害上師，就是侮辱上師或者一刹那間對上師生起邪見、噁心也將墮入地獄。
為什麼上師的恩德勝過佛陀呢？因為佛陀雖然在世間宣說了八萬四千法門，可是我們生在末法時代，沒有親見如來尊顏的緣分，現在依靠善知識的慈悲攝受，我們才有了聽聞佛法的機會，因此從這個角度來說，上師對我們的恩德已經超過了佛陀。《竅訣寶藏海》中記載，在釋迦牟尼佛時代有一位菩薩尊者，他在五比丘中一位叫大德的比丘面前得過法，有一次他見到大德比丘和佛陀在一起，他首先頂禮了大德比丘，然後才頂禮釋迦牟尼佛。表面上看，他的行為似乎不合理，可是佛陀卻讚歎他：你做得對，你應該先頂禮得法的上師，然後再頂禮我。
因此，不管是給自己傳授一般法的上師還是傳授高深大法的上師，只要這些法對自己的相續有利，我們就要恭敬他們。如果我們對上師有恭敬心，那麼依靠上師、諸佛菩薩的加持和無欺的法性緣起力，自然而然會得到共同和不共同的成就，否則，我們不可能得到任何佛法的利益。帝洛巴尊者說過：如果一個人對上師沒有至誠的恭敬心，他的相續中絕不可能產生任何世間和出世間的功德。在現實中，我們看到有些人對所有有法恩的上師都不屑一顧，這樣的人很難得到傳承上師的加持。
如果一個人不恭敬上師，甚至僅僅生起“我已勝過上師”的分別念，罪過也相當嚴重。現在有些人有這樣的想法：雖然在修行的境界上自己不如上師，但是在某些世間法方面，自己已經超過了上師。他們認為自己的口才比上師好，或者自己的相貌比上師莊嚴，或者自己的福報比上師大。其實，產生此類的分別念是不應理的，以後會招致不良的後果。還有些人認為，上師和弟子的地位應該是平等的。從世間的角度看，這種想法似乎有一定的道理，但從佛教的角度來看，這完全是不合理的。下面我們看一些對上師不恭敬而招致現報的公案。
以前，涅嘉那革瑪繞僅僅認為自己的智慧較上師略勝一籌，即生便遭到七次危及生命的違緣。
大成就者黑行曾與一個弟子一同渡海，那位弟子心想：從出世間的功德而言，上師確實很殊勝，但是從資具方面來說，我要富有一些（可能上師的船票是他提供的）。他剛剛產生這樣的分別念，航船便立即沉入海中。在萬分恐怖中，他立即祈禱上師。上師解除了他的違緣，並且告訴他：“因為你生起了傲慢心，所以得到這樣的報應。實際上，我是沒有致力於尋求受用，如果我也將精力放在這上面，肯定會超過你的。”
我遇到的有些人和這個弟子有類似的想法，一個道友曾經說：“我的法師很窮，沒錢看病，這次我要帶他到一個地方好好看病，否則這樣拖下去很可憐。”雖然他沒有直接說自己已經勝過法師，但從他的語言可以推知他心裏有一些不好的想法。
以前印度有一位會飛的瑜伽士，他的上師沒有獲得神通。一次，這位瑜伽士想：我已經超過上師了，應該在上師面前示現神變。於是他從上師頭頂上飛過，結果當下摔落在地上。從此以後，他再也飛不起來了。
現在漢地的很多居士也是如此，他們覺得自己非常了不起，平時的許多言行對上師都帶有輕視、侮辱的意味，這樣很不合理。這些人應該多學習佛法，如果能不斷地學習，自己的言行就會逐漸如法，就能避免很多罪業。作為一個凡夫人，有時候內心難免會產生對上師不恭敬的惡分別念，一旦產生這樣的分別念時要立即覺察，並以正念來壓制邪念：噢，我產生了這樣的分別念，不對不對，我的上師肯定是有福報的，只不過他不願意搞這些，如果他搞財富，那肯定會遠遠超過我的，嗡班匝爾薩埵吽……大家需要這樣時時刻刻對治自己的煩惱。
此外，以前有一位舍事者身份的上師，他有一個眷屬和財富十分廣大的弟子。一次，這位弟子正在稠人廣眾中傳法，他的上師以乞丐的形象來到現場並向他頂禮。他明明看見了上師，但因為有這麼多人對自己恭敬，所以不方便在大庭廣眾中給上師還禮。眾人散去之後，他才迎接上師並頂禮其足。上師問：“剛才我頂禮時，你為什麼不起身？”他緊張地妄言道：“上師，實在對不起，我沒有看見您。”話音剛落，他的雙眼便落到了地上。在感受極度痛苦時，他向上師懺悔。上師作了加持後，他的眼睛才恢復正常。他之所以立即感受果報，就是因為上師是非常嚴厲的對境。
一般來講，上師來的時候，弟子不能坐著，一定要站起來迎接。世間也有這樣的傳統，在學校，當老師來的時候，學生要站起來表示恭敬，在單位，當領導來的時候，員工要站起來表示尊重。但是在某些地方，當上師來的時候，弟子卻坐著不動，這是很不如法的。表面上看來，人和人似乎應該是平等的，但從現實中的很多緣起來講，人和人應該有地位高低的差別，所以弟子應該對上師恭敬。
有些人是這樣的，如果名聲、地位出眾的上師來的時候，他會站起來迎接並恭敬頂禮；如果是一般的上師來，即便自己以前在他面前得過很多法，他也根本不站起來迎接，更不會恭敬頂禮，甚至上師來時還裝作不知道。其實，對上師不能以名聲和地位的大小來區別對待，應該對凡是有法恩的人一律恭敬。有些道友覺得：我對大活佛、大法王恭敬是可以的，可是憑什麼要我對班上的法師和輔導員恭敬？我和他們相比，不管在智慧、體力各方面都是一樣的。這些人的想法是不懂佛法的表現。實際上，對法師的恭敬並不是對個人的恭敬，而是對佛法的恭敬，如果你對法師恭敬，佛法的加持就很容易融入自相續，這是一種無欺的緣起。
[此帖子已經被作者於2012/2/11 上午 07:54:41編輯過]
索達吉堪布
