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佛 教 科 學 論 ─ 索 達 吉 堪 布 著
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佛 教 科 學 論 ─ 索 達 吉 堪 布 著

http://book.bfnn.org/books/0021.htm   

 

 

 

 

各位朋友,您好!

我很高興大家能超越時空,共同地在這佛教與科學接壤的賞心悅目花園中舒心愜意自由地漫遊,並能敞開心靈進行彼此真誠的對話和交流,我作為一名佛教徒,在正式行文之前,首先頂禮我們的本師釋迦牟尼佛!

「現代科學相距佛教還有多遠」,這個問題您思考過嗎?

世界上的人們對佛教的態度大概有四種:信仰的、半信半疑的、不信仰但也不反對、反對的。其中反對者的理由雖然林林總總,但主因不出下面二種:消極逃避、迷信。這些反對佛教的理由能否站得住腳呢?這些反對者是否真正瞭解佛法的內容?

現代社會中,人們對「科學」奉為至尊至聖。天文學、宇宙學、電子學、生命科學等自然科學領域及經濟、金融、藝術等社會科學領域堛熙庰鶿膍s成果,在人們的心中佔有崇高的地位。在這樣的環境中,由於對佛法不太瞭解,難免有部分人會偏執科學而反對佛法,這時作為有理智的人應觀察一下其餘人士對佛法的看法如何。

沈家禎博士說:「我本人是科學家,對科學很感興趣,我對佛法同樣感興趣,我個人認為佛法與科學是一而二、二而一的。」阿諾德爵士則說:「我說過,我還要說,我還要一遍又一遍地說,佛教與現代科學之間存在著一條緊密的智力紐帶。」本世紀最偉大的科學家愛因斯坦也慨歎:「任何宗教如果有可以和現代科學共依共存的,那就是佛教。」近代哲學界泰斗羅素則認為:「我並不覺得基督在智慧或德行上比其他一些有名望的人要高,我想,我會把佛陀的位置擺在基督的前面。」

所以真正明智的科學家不可能排斥佛教,因為對科學與佛法都稍曾涉足的人都會明白,在追求世間的真理方面科學和佛法有許多相同之處,但從出世間及世間的深層因果這一佛法更加側重的方面,對科學來說卻是一片全新的領域。本文試圖通過兩者之間的異同,並儘量引用各界知名人士對佛教的評價來闡明這個理念。


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學佛是對自身有利的事情

有人雖不懂很深的理論,但是很關心今世各種家庭上的幸福,學佛確確實實會對我們的生活、家庭、財富等等有非常巨大的利益。而且佛經中專門宣說了修哪種法門可以延長自己的壽命,比如修長壽佛對自己的壽命有利益;然後修黃財神和地藏王菩薩等可在即生之中生意順利、財富圓滿;然後對於各種疾病乃至於現在許多科學醫學束手無策的頑疾,通過佛法堛瑭I定、念藥師經、藥師咒等方法也是能治好的。這並不是一種傳說,實際上,現在在任何一個醫院和任何專家也不能治癒的像愛滋病、癌症等各種絕症,在佛菩薩的威力下也是能解救的。所以對於世間上的一般人來講,學佛確確實實是很有利的事情,當然不學佛的人不知道,只有學了佛以後,通過自己的實際生活當中可以得到體驗,因此現在學佛的人也就越來越多。

納臘達•特拉尊者曾言:「佛教讓人能夠自立,能夠讓人生起自信和力量。」德國佛教學者戈蘭那提羅卡說:「有些人認為,佛教是一種陰暗的、憂鬱的宗教。事實上不是這樣,佛教是要讓它的實踐者聰明而歡快。當我們閱讀菩薩(也就是未來的佛)的生平故事時,我們瞭解到他是如何修行無生法忍的,這將使我們即使面對眾多麻煩時,也能欣然歡快,並且能為他人的福利而隨喜功德。」方東美教授說:「佛法乃人生最高級享受。」日本京都大學心理學教授佐滕幸治博士則提出坐禪學佛有十種心理方面的效果:1、忍耐心的增強,2、治療各種過敏性疾患,3、意志力的堅固,4、思考力的增進,5、形成更圓滿的人格,6、迅速地使頭腦冷靜,7、情緒的安定,8、提高行動的興趣和效率,9、使肉體上的種種疾病消失,10、達到開悟的境地。日本的醫學博士長谷川卯三郎所著「新醫禪學」中的報告提出了坐禪能治十二種疾病:1、治療神經過敏症,2、胃酸過多及胃酸過少症,3、鼓腸疾,4、結核病,5、失眠症,6、消化不良,7、慢性胃下垂,8、胃、腸的Atonie9、慢性便秘,10、下痢,11、膽結石,12、高血壓。

精深豐富的教理是佛教一大特色,但佛教更重視把教理運用到實踐中,使修學人真實生起超越社會人生的體驗。在一個人修行結果中最偉大的體驗當然是成佛,但較低層次的一些效驗在佛門弟子中仍隨處可見。比如佛門修行中有一種取精修法,自古到今都有人在修持這種特殊的抗饑法。五十多年前甘孜州爐霍縣多芒寺就有兩位喇嘛在崗底斯山修行了十二年,而沒吃一頓飯,現在多芒寺60多歲的德巴堪布就了知此事。又丹巴縣有一慧增法師,1988年在丹巴縣巴地村一個寂靜的山洞堶蛈畾氶A100天中沒吃一口飯,一天只吃青稞大的一粒丸子,起初是一天幾顆,後來一天一顆,本人1989年在該地時,也特地作了調查核實。又據《中國體育報》199377報導,江西寧都縣蓮花山青蓮寺的尼姑釋宏青從小素食,6歲時就拜贛州海會寺住持宗鑒老和尚為師,從19911月開始辟穀,到該報導發稿時已長達898天,沒吃過任何東西。

佛教中的修行,會明顯改變人的身心,這點現在科學可以證明。哈佛大學醫學院的班森教授,曾於1979年和1988年在印度和錫金等地作過實驗,結果發現修行者修持拙火定時,他全身溫度普遍增加,禪師入定時,其氧氣消耗量減少了百分之六十四。在現實中我們也可經常發現修行者與一般人在身心上的迥然不同,比如藏地寒冬天氣堶袢揭a火瑜伽的人,周圍的雪慢慢都被融化,有些人零下二十多度時只穿一件襯衣也不會覺得寒冷。這對科學家來說,是既好奇又感到難以解釋的。我曾聽一位臺灣的先生說:「西方科學家通過醫學實驗,發現受高僧加持過後的病人身體,與先前有很大差別。」平時我們就有在身體不好時,請上師或僧眾加持,或進行放生後,身體明顯好轉的經歷。

這種通過學佛而使自己身心的痛苦得到徹底解除的事例,從歷史上到現在,無論是在藏地還是漢地的很多學佛人當中都有許多詳細具體的記載。也許有些人不太理解佛法的這種神奇妙用,但現在的科學卻是能證明這一點,比如據1997611的《中國高新技術產業導報》報道:「美國科學家進行的信念療法的臨床實驗已經收到了良好的效果,他們讓一批癌患者全身放鬆,安靜地想像癌腫部位正在接受化療或放療,每天想像3次,每次30分鐘」。結果發現經受過信念療法的患者壽命明顯地延長了;又說:「科學家預言,人類對利用大腦治療疾病重要作用的高度重視和全面利用,將是21世紀醫學的突破。」所以通過學佛而能使自己身心得到康復的事實,實際就是目前醫學上最先進的一種信念療法,它除了有患者對佛法的強烈信念外,還有佛菩薩的不可思議強力加持,這二者的結合便能使患者的身心痛苦得到神奇般的解除。西方著名的心理學家榮格曾說:「宗教便是治療心理疾病的組織,特別是人類兩種最偉大的宗教—佛教與基督教。」

學佛能摧毀我們前世和今生所造的許多罪業,增長自己的福報功德,從而免遭下墮到地獄、餓鬼、旁生等三惡道中去感受無量的痛苦,能夠轉生到悅意的人間或天境甚至佛的清淨剎土中去享受福樂,所以學佛修行對我們自己的來世也有很大的好處。赫赫有名的民族英雄戚繼光將軍,是明朝抵抗倭寇的大統帥,他在軍營堥C天都是要誦經做學佛功課的,有一天晚上夢堙A他部下的一個士兵來告訴他說:「大帥,我已陣亡,求大帥給我誦一遍《金剛經》超度!」第二天,戚將軍就到兵營中去查問,果然此人已為國捐軀,於是他就為那位亡卒心無雜念認認真真地誦了一遍《金剛經》,夜堣`卒又來托夢,對戚將軍千恩萬謝,說是依仗這部金剛經的功德,他已得超度了!所以說虔誠學佛的人,認認真真地誦一部《金剛經》的功德都是能夠超度另外一個人往生到善趣或清淨佛國,更何況說對於自己的利益呢?著名教育家夏丐尊先生也說:「我所唯一賴以自慰的,就是這觀音名號的執持。《法華經•普門品》云:『念念勿生疑,觀世音淨聖。於苦惱死厄,能為作依怙。』我感謝這位菩薩的保佑,在這八年堶惟颻W難中施我以大無畏。」

學佛既然能為我們積累這麼多的福報和功德,對自己的來世今生有說不盡的利益果報,所以歷史上很多著名的朝廷要人即使公務再忙,每天都要不間斷地抽出一定的時間來學佛。比如林則徐在任湖廣總督時,除了每天都要誦經學佛外,他還把常用的《阿彌陀經》、《金剛經》、《大悲咒》等用正楷工工整整地抄寫下來,結為一個集子題為《行輿日課》,以便他公務外出在行途之中作為每日誦經咒做功課用的。後來林死後,被朝廷追諡為「文忠公」。以前像林則徐和戚繼光將軍,他們即使每日公務再忙,在行途之中或軍營當中都每日不間斷地學佛做功德,那我們現在的許多人,每天都是在很多無意義的生活中過日子,為什麼不抓緊時間來經常多學一些佛法呢。否則到不知何日命終來臨,中陰境界現前,親見閻魔鬼卒的時候,到那時心煩胸悶手足無措,再臨時抱佛腳想學佛恐怕也就來不及了!


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佛教真實不虛

佛經奡y述佛菩薩具有很多的神通神變,也描寫了許多我們肉眼所見不到的他方世界,比如清淨佛剎、各種天界以及地獄的情形,佛還講說了有情眾生的靈魂在三界六道中轉世輪迴的道理,以及甚深的因果律和萬事萬物諸法究竟的實相。對於佛陀所宣說的這些廣闊世界中的奇妙境界以及甚深的道理,一般平凡的世間人會以為是迷信或是神話。他們會想:「這些事情我們從來沒有看到過,它們是不可能的啊!」我們人類的見識是極其有限的,以自己未曾見過就來否定一個事物的存在,是極端錯誤的。試問您見到過自己的內臟嗎?見到過古人嗎?見到過原子堶悸犒q子嗎?有些人或許會想,我們可以用科學的理論和實驗或者是其他某個方法來證明這些的存在。那同樣的,佛陀所宣說的那些不可思議境界我們也可以用佛教的理論和修行實踐來證實。美國女佛教徒會創始人薩拉乃浮夫人說:「佛教在今日,正與科學一樣嶄新而適用,究其原因,因佛教是以顛撲不破的真如之理為基礎的緣故。」

人們相信科學,是因為所受教育和廣泛的宣傳,使當今科學技術已深入到人類生活思想的各個方面。人們對科學瞭解接觸的比較多,而對佛法則知之甚少,但不能以此來否認佛法堶惟畛羲漕漕ヵu理,否則的話,就像在科學還沒有發展起來的古人,或是現在與世隔絕的那些原始部落的人,在聽到您講述的科學真理或發明時,他們亦會固執己見,根本不相信您,說您是在騙人或者是迷信,您又有何感想呢?所以對於受過佛法熏陶的人們,因為對佛教的道理以及許多感應事實接觸瞭解的比較多,對於佛法就像現在人們對於科學一樣同樣是深信不疑的。斯里蘭卡著名的弗那多博士說:「佛教不強人盲從,但凡有思想智慧的人,就佛教道理深思諦觀,則未有不怡然煥然,心安理得者。」

我們研究學問的時候,都必須要站在非常公正的立場上去尋求真理,誰的宗派有最真實、最殊勝的道理就跟隨它,這時候我們並不因為我們是佛弟子就讚歎佛法,就像印度著名學者迦羅在《勝天贊》中所講的那樣:「我不偏向於佛陀,亦不歧視外道宗,何派具有勝道理,我即依此為導師。」當我們不偏向佛教和現代科學,而是以非常公正的態度和最細微的觀察來審視佛經時,確實會得到真實不虛的教義,這並不是人云亦云,而是在自己的聞思修行過程中真實的感悟。歷史證明,釋迦如來所說的浩如煙海的教法,沒有一句欺惑語和虛誑語,全部得到實踐的驗證,正如《金剛經》云:「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」所以當我們按照釋迦牟尼佛的教導真正地去實踐的時候,便會有很多真切的感受,最後也會確確實實地親證到佛陀所說的許多不可思議境界。

又國際間最具權威的百科全書—《大不列顛百科全書》也指出:佛法的可信,是因為從佛陀時代直至如今,一直有佛弟子以親身的修行體驗,證明著佛經的正確。茲再舉新近出現的兩則此類事例:

1.四川省甘孜州新龍縣樂莫寺的堪布阿瓊上師,於1998829下午兩點,身體無恙,手持佛珠,吉祥臥式,口誦六字真言,安詳而逝。當天傍晚七時,弟子們按照藏傳佛教處理大德法體的儀式脫去上師的衣服,準備覆蓋法衣,就在這時,奇蹟發生了:上師全身上下,衰老的皺紋已消失不見,皮膚完全變為七、八歲孩童一般,白紅細嫩,根本就不是生前老態龍鍾之身。830早晨,侍者到上師禪房供燈,發現法衣下的軀體縮小了許多。以後,軀體一天比一天縮小,弟子們不知所措。七天過去了,第八天早晨,上師的親屬赤誠加措、根桑朗加和一個小喇嘛,以及洛桑寧紮、索朗加措、仁青才讓等三名侍者,一共六人到屋堙A拉開床上的法衣,大家頓時目瞪口呆,床上空空如也,甚至連一根毫毛也沒有。就這樣,一個完整的血肉之軀,一未入天,二未入地,在人們身邊,完全虹化了。當地的羅布卓瑪母子五人,曾看見扁平形的五色彩虹由上師屋頂伸沒空中。後來還有許多人看到這一景象。貢波吉等很多人看見從上師禪房兩側,發出幾個光束般的彩虹,上端入於縹緲虛空。在上師住處的天空,還有許多人曾看到連續幾天出現五色彩虹,這些彩虹不時遍滿天空。另外,遠方甘孜縣也有人看見在新龍樂莫寺方向上空彩虹一片……

這的確是一個二十世紀末即身成佛的典範,1999130的《甘孜報》也專門為此進行了報導,新龍縣宗教局現已確認這是續斑瑪登德之後的第二則虹身成就的事例,並以正式官方文件向上級部門彙報。

2.卓洛喇嘛,青海省果洛州人,生於1970年,自幼出家,依止堪布門色爾為根本上師,又從晉美彭措法王、貝諾法王等當代高僧大德前學修顯密法要。1995年底,前往臺灣「喇榮三乘法林中心」協助師兄圖登諾布仁波切弘法。後身患絕症,病中一直祈禱上師不止,1998923,即圓寂前兩天,對照顧他的道友說:面前虛空中,上師同許多聖眾來接我了。圓寂前一日,說面前已現出三個淨土可任意選擇,並說上師與自己一直未分離過。25日晚上,在大圓滿心性休息坐勢中,猛喊了一聲「啪!」,隨即安祥圓寂,其遺體數日後仍極為柔軟,頂門頭髮自動脫落了一大片。

一般人難以想像的事情很多很多,比如對現代通信技術並不瞭解的人,乍見到國際間的傳真、互聯網時,對於遠隔千山萬水,但剎那就可以收到對方資訊的現實也會瞠目結舌,但對於深諳此道的科學工作者來說,則又是那麼的平常。同樣,世人覺得不可思議的佛經內容,在通達經論的法師或修行有素的瑜伽師來說,也是那麼的真實不虛。王季同,1910年曾發現四元函數求微分法,1916年發明一電氣變流方法,他說:「哲學家對這個(佛家的真如,即宇宙萬有的本體,終極真理)不過是推測,佛教卻是親證。」所以在幾千年以來,佛陀的教法一直是興盛不衰,並且世間上有很多地位高貴和知識豐富的人,捨棄了自己的全部家產、顯赫的地位和權勢,不顧自己的生命精進地在佛的教法下修持。如今雖然在科學日益發達的時代,一切都在飛速變化,但不管科學再先進、技術再發達,我們對佛經內容進行觀察的時候,對佛的教言就越來越生起信心。有些人以為現在科學是非常先進的,就以科學的方式方法想當然地認為佛教是陳舊過時的、是不應理的,這種自己不懂佛法反而要想來推測和否定佛教的做法是相當可笑的,又是很可憐的。我們應深思著名文學家格爾楚德·加拉特的話:「即使是在今天,佛教也不能被認為是過時的,因為他是建立於一些根基牢靠不可動搖的原則之上的。」所以,佛教的歷史是漫長的,佛教的真理是純淨的,佛法的意義是深奧的,古今中外智慧淵博的科學家們也無法否認佛教的理論,何況說智淺慧薄的人。


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前生與後世

近幾百年來,人類在物質科學上雖然經歷了飛躍的發展,但對精神本質的研究仍然沒有很大的改變,這是因為科學與一般的哲學不能揭破眾生心靈的謎底,要揭破這些謎底,只有深受佛教思想哺育的智者才有可能。

世間上的人認為學佛無多大意義,這大多是因為他們未認識到有六道輪迴的存在,以為生命只是這一生而已。其實這是非常錯誤的,與只承認今天,不承認明天與昨天的觀點沒區別。在時間上,從昨天一直往前推,就可知道有前世,從明天一直往後推,就可知道有後世。又人們認為生命與身體是一體的,因為身體可以用醫學手段層層分析,或治療修復,但生命的單獨存在卻至今還未被明確觀察到;而且,當生命的期限到來時,生命會不由自主地捨離身體,這時即使人的身體可以通過先進的手段永久保存,也無法使靈識重返身體而使人變活。其實,這正說明只要靈識存在於身體之內,則身體的某一部分即使受傷或損失掉,但生命照樣存在;如果靈識已遠離身體而去,這時候身體器官即使全都功能正常無有病變,生命照樣會逝去;另外,即使身體的某部分器官乃至全部身體能被人為地複製和創造,但生命仍不能產生,這是因為靈識是不能被複製和創造,生命乃是受業力支配的,比如典型的例子是在具足男精女血等因緣而缺少生命意識的介入時,胎兒仍不可能孕成。在初步的理論中,佛教堨峇@種很形象的比喻來說明:每一位眾生都有一個除身體物質外的心識永琣a存在著,身如客堂,心識如客人,暫時居在客堂之中,當客人前往別處時,客堂並不跟隨,同樣人過世後,心識離開身體,隨著它的業力轉生到別的身體堶情C

從絕對數字上來看,前後世的存在,有著許多強有力的證據。在佛教成就者的傳記中,有許多的伏藏大師能記起前幾百年的人名、地名。現在的不少高僧大德,乃至於一些普通的活佛、喇嘛以及在家人等,也擁有這種不尋常的能力。而在普通人中,利用催眠法,也能獲得這種效果,美國心理學家文巴克博士認為:「通過催眠方法,約有百分之七十的人,可鮮明地回憶出前世記憶。」值得注意的是,世界上還有一種天生具有回憶前世能力的人。下面就介紹幾則上述現象中的典型例子。

大文學家狄更斯(18121870)在一次散步郊外時,突然發現他眼前見到的一切都非常熟悉,於是情緒激動,並隱隱覺得這是他前生被人謀殺的地方。大文學家冷熟(18761910),清楚記得自己在這世上已存在了無數歲月,在這逝去的年歲中,他曾做過王子、奴隸、女人……而且未來還會一次又一次地重返這人間。

1926年印度新德里出生了一個女孩,取名叫項蒂·德芭。她在學會說話之後常講述自己前世住在瑪特拉城,家媔}著一商店,客人很多。一天有一年輕人路過,小女孩見了抱住,說是她前世丈夫的哥哥。客人確是從瑪特拉城來的,而

且其弟媳確實在十多年前難產死去,於是,客人大為驚訝,問小女孩她前世丈夫、兒子的名字,小女孩說出丈夫名叫娘拉什加布,孩子叫披哈樂披拉,與事實完全一致。故客人與其父商量,約請她自稱的前世丈夫與兒子們來見一面,見面時,小女孩拉住「丈夫」與兩個「兒子」大哭。新德里科學院獲悉後,專門成立了研究會調查此事,把小女孩接到了瑪特拉城,下了火車後,小女孩認出了來迎接的前世妹妹等親人。出站後,她坐上了馬車,眼睛被蒙住,讓其憑記憶指揮馬車的前進路線,竟也準確地到了前世的家。在家堙A她還說出地下藏有一箱金子,按所說的地點,果然找到了一隻箱子,只是沒有了金子,丈夫承認金子被他找到後用完了。丈夫對記者說小女孩與他過世的妻子在性格、說話方式上非常相似。小女孩項蒂·德芭長大後,就讀於印度大學,後又在旁遮普大學讀研究生,畢業後任哲學講師,在30多歲時尚能回憶前世,只是已不似小時清晰。這件事情曾被廣泛報導,轟動了印度。

瑞士科學家佛勞內著寫了一本《印度到火星》的書,記述了一位日內瓦的海侖絲弗小姐,在一種迷惘狀態中,講出她前世的事情。說她從前曾是奧國公主,名為瑪利安樂尼,嫁與了法皇路易十六為後。再以前是一阿拉伯公主,嫁給了一位印度王子,而且直到當時還能說梵語。又說她在幾世前是某個星球上的眾生,故直至當時也還能說那個星球上的語言。

1958年冬,美國伊利諾斯州的瓦達西加發生了一起轟動一時的「借屍還魂」事件,引起了心理學家們的極大關注。該年十二月一日晚,十四歲的少女羅蘭突然神志昏迷,當她重獲知覺後,一反往常開朗活潑的個性,而變得溫文爾雅,並自稱是瑪莉—鄰居亞瑟洛浦夫婦的女兒,懇求讓她回到亞瑟洛浦家中。而亞瑟洛浦確實曾有一個叫瑪莉的女兒,只是在十二年前她十八歲時就已經去世了。到亞瑟洛浦家後,少女顯然是認識家中每個人,並且還能敘述出以前瑪莉在世時的種種情景。約四個月後的一天,少女突然恐懼的喊叫:「羅蘭回來了!」,隨後在又一次的昏迷之後,少女又恢復了羅蘭的面目。該事曾在美國的《萬人文摘》等媒體中廣為報導。

美國有位科學家柏恩斯坦擅長催眠術,一次向一少婦露英西蒙斯催眠後,少婦說出了她前世的名字叫白列地梅菲。當時各大報章紛紛報導,轟動全美,以致她的名字也同當時的美國總統艾森豪威爾一樣,家喻戶曉。

眾生的靈魂和前生後世的存在,有著大量的證據,理智正直的人通過這些實例,就會承認靈魂等的存在。一九八四至一九八五年世界書目大全中,關於這一專題的新書就有一百多本,涉及到的國家既有緬甸、泰國等發展中國家,又有美國、英國、日本等發達國家,公佈的實例中都有確鑿的證據明其真實性。具體的實例,詳見於美國斯蒂文遜教授從日本、印度等世界各地搜集的一千六百多個實例編成的《輪迴生死論》,以及英國、瑞士等地出版的《東西方輪迴事記彙編》、《靈魂轉世》、《西藏生死書》以及中國的《因果輪迴實錄》、《生與死》等等。


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轉世靈童

在藏地,轉世靈童能回憶起自己前世的名字、所經歷的事情等等,這是比較平常的事。還有的上師雖然沒有經過刻苦攻讀,也能輕鬆學習或背誦經論。如一百多年前的大瑜伽師蔣揚欽哲仁波切在孩童時,和一位很嚴格的上師住在一深山茅蓬堙C一天上師到鄰近村堨h為死人念經超度,臨出門前留了一本五十頁的《文殊真實名經》要他背誦。蔣揚欽哲就像其餘孩子一樣,也是生性好玩,等上師一離開,就跑去與小朋友玩耍去了,鄰居們怕他上師回來後又要打他,勸他背書,他也不在乎。玩至太陽落山時,他這才把這本經從頭至尾讀了一遍,上師回來後,就一字不漏地在上師前背下來了。而這本經一般人要能背誦下來,需花幾個月的時間,他之所以唯讀一遍就能背誦,即是前世熟背之故。

現代國學大師馬一孚先生少年時讀書,過目能誦,時稱神童。藏地榮素班智達因前世能背誦《般若經》,故他這世從小就自然能背誦此經。又武漢大學少年科技預備班曾有一個不滿五歲的小學員,名叫津津,不到兩歲時,他就能背誦岳飛的《滿江紅》,三歲時,又會背《岳陽樓記》、《蜀道難》。

藏地著名的伏藏大師大樂洲和眷屬一同朝拜印度,路過錫金時,大師說:「我現在將在這媔穇I,六年後轉世在這堙A出生在某某家。如果你們能夠等待六年,那時就到他家找我。」他作完如此授記後,就去世了。於是他的侍者加西紮揚等一直在錫金等待,六年後依遺囑找到了新出世的靈童。後迎請回藏地,靈童到生前的寺院「多芒寺」後,閉關了一個月,出關後,對前世所造的十三部論已無師自通。

瑪巴洛紮的兒子達瑪多德,因從馬上摔下而去世,其靈魂轉入一隻鴿子身中,飛到印度屍林,又將神識轉入於一位八歲的小孩,後來他成為日瓊巴的大弟子,仍未忘記作達瑪多德時所學的所有經論。

像這種回憶前世就像回憶昨天一樣的事例,足以證明前世的客觀存在。有人會想:人前世確實有,可是為什麼我們記不得了呢?這是因為相隔時間較長,而且除少數修行有素者外,大多數人在投胎時心識已受到了蒙蔽,故鮮有能回憶者。又我們在小時候發生的事,或前幾年、前一月甚至昨天中午剛吃過的菜都已模糊不清,更遑論前世的事了。

把自己不能見到的事,輕易地斷定為無有,那是一種缺乏理智的行為。我們凡夫的肉身及心識所能涉及到的範圍較小,比如若無望遠鏡,就看不見遠方的物質,若無顯微鏡,就看不到環境中的細菌、頭髮和木材的細微結構、身體中的細胞、細胞核及核中的染色體等細小物質。同樣,若無禪定神通的修證力,也不見三世輪迴和前生來世的種種景像。法國的天文學家卡旺曾說:「靈魂是從肉體內獨立出來的,它擁有科學無法測知的機能,這種機能,就像重力一樣,雖然知道重力是由地球和物體間的引力所致,但無法以肉眼看到。」

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奇異的業力

佛經中對眾生因業力而產生的六道輪迴有詳盡的描述,有從人類墮為旁生(旁生是一切動物的通稱)的,也有旁生轉生人道的,不一而足,甚至有的眾生在轉生後還能帶有前世的某些特徵。如藏族歷史上曾毀滅佛教的藏王朗達瑪,因前世曾是犛牛,故其頭上長著一隻很顯眼的牛角。現代此類反常現象也時有所聞,八十年代末在浙江省餘姚市,曾有一垂暮老人頭上長出了一隻羊角,在當地轟動一時。又據《中國西南》971月號報導,雲南省會澤縣大橋鄉楊梅山村85歲的老人胡正文,在頭上右邊太陽穴上部長有一隻23釐米長的羊角,並配有清晰圖片。此類現象,現代醫學尚不能找出其確切原因,但若借助於佛經中揭示的因果緣起規律,則自會迎刃而解。

又據作家柏揚先生發表於8271213日兩天的《中國時報》,題為「穿山甲人」的上下兩篇專題報導,簡短摘要如下:一九四八年某一天,馬來西亞聯邦森洲淡邊村,已懷孕四個月的彭仙女士,正同三個孩子一道,幫助丈夫張秋潭先生追捕一隻已進入洞中的穿山甲。他們在洞口架起柴火燃燒,希望用煙把它熏出來,但仍不見穿山甲的影子,一家人只好失望而歸。五個月後彭仙女士分娩,一個可怕的「穿山甲」女孩誕生了,因為怕被村人所害,這個可憐的怪物--張四妹女士被父母隱匿幾十年後,才又重現人間。馬來西亞「新生活報」社長周寶源先生堅持我多留一天,去看看這可憐的怪人。我無法形容張四妹女士的形象,一定要我形容的話,我同意當地村民的稱呼「穿山甲人」。她滿身鱗甲,令人看了發抖,「新生活報」曾邀請皮膚科專家為她診斷,結論是:「無藥可治」。

《賢愚經》等佛經中有不少人類投生畜生後,尚能講說人語的案例。同一類型的故事,不斷在現實中出現。如不久前美國科學家在大海中捕獲一條大魚,頭部是人臉,能說比利時語;又中國安徽省一隻家貓能說人語;還有前蘇聯有一隻旱獺能說人語,並同人一起過飲食起居的生活。這類現象對科學家來說一直是難解的謎,但佛經中早已指出其原因,如《事佛吉凶經》中云:「今世現有是輩畜獸,皆由前世得為人時,暴逆無道,陰害傷生,不信所致。」對這類現象若視而不見,對佛陀揭示的六道輪迴以及善惡報應也不予重視,最終還是難以揭開心識這一研究物件的神秘面紗。

一般將要轉生畜生的人,只在中陰身的後半階段才顯現將要投生的那一類畜生的形象,但也有個別人在臨終時,即已顯現出將要投生三惡趣明顯的徵兆。比如據臺灣著名作家林清玄的真實描述:「余鄉有林清江者,向亦以宰豬為業,歷數十年而鰥居。」後來這位屠夫,「寒熱交作,臥病月餘,臨死發狂,落地爬行,口作豬聲而氣斷,鄰居見者駭然!」又據88311318期的《覺世旬刊》報道:某地有一位醫道高明的醫師,一天來了個四十多歲的婦人,這病者像雞似的發出一種「皮鼓!皮鼓!」的聲音,同時身體猛烈顫動,兩手像雞翅膀一樣艱苦地猛烈向左右擴張著。她說咽喉有病,請求療治,但醫生診察她的咽喉,並沒有什麼異狀。這醫師是個虔誠的佛教徒,他看患者的樣子,很像雞被絞殺時的狀態,便猜想她可能是位商人,詢問之下,結果正是當地有名的販雞商的太太,於是他拒絕了她的求診。這位太太聽了以後,兩手如翅般地顫動,「苦呀!苦呀!」地叫著,誠如雞被殺時的苦狀,回到家堶辿a便死了。

佛經中還指出,因眾生業力千差萬別,而有種種不可思議的現象。有即生從人變為牛馬的,有即生從男變女、或從女變男的,戒律中就提到過後面這種兩性人的現象,密乘中還有使人即生轉女身為男身的修法。曾有人懷疑佛典中這些說法的可信性,新近在天津發現的一起兩性人事例,正好可以消除這種疑惑。據天津的《今晚報》報導,天津一位姓牛的姑娘,溫柔嫻淑,不久以前,她21歲剛過,就逐漸顯露出男性的特徵,長出了鬍子、喉結,生理特徵上具備男女兩套生殖器官,成為較為罕見的兩性畸形人。


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因果規律

在我們現在這個五光十色紛繁蕪雜的世界中,有些人財勢富足,而有的人卻窮困潦倒甚至連基本的溫飽都不能保證;有的人長相端莊偉岸,而有些人卻醜陋不堪。總而言之,有些人生活過得特別幸福美滿,有的卻在一生當中不停地受各種各樣痛苦的煎熬。這些各種不同的現象,並不是無緣無故而來的,也不是外面的一個什麼神權或上天所創造賦予的。釋迦牟尼佛在《百業經》等很多的經典之中早就給我們講過,這些都是因為過去前世或更遠的往昔所造的因緣業力不同,所以在今生當中就有如是的差別。《百業經》中說:「眾生之諸業,百劫不毀滅,緣會時至際,其果定成熟。」《涅槃經》也說:「善惡之報如影隨形,三世因果,輪迴不失。」

善有善報、惡有惡報的概念是當今世上的許多宗教所共同承認的,譬如,儒家的《易經》說:「積善之家,必有餘慶,積不善之家,必有餘殃。」道家的《太上感應篇》說「禍福無門,惟人自召。善惡之報,如影隨形。」我們如果以智慧來作實際的生活觀察也可以知道,如果不是前世的因緣,為什麼有些人辛苦了一輩子而最終卻收穫甚微,而有些人則是生活優裕一切現成。所以查亞蘇里亞博士也說:「所有現代科學都相信凡事必有因,如果我們不相信因果關係,佛教與科學都一樣不能存在。」

在釋迦牟尼佛的教法當中,相信因果是特別地重要。人們如果懂得因果的道理,在社會上就不可能做壞事;如果不知道因果的道理,由於眾生所造罪業所感,在世間上各種各樣的災難也就會發生遭遇到。比如在第二次世界大戰中,已經殺害了上千萬人,像這樣一個世界性的悲劇,實際上就是因為人們不尊重因果濫造罪業而造成的。

我們有些人以為,若佛教當中所講的因果確實存在,那我們現在所造的業為什麼不能立即成熟呢?如果能瞭解一點佛教的基礎知識,就會很容易明白這個道理。佛教中並沒有講過今天造的業今天就定要成熟,就像世間上今天種地,今天立即就能收莊稼是不可能的事一樣。佛教中講的因果有今生成熟的,也有來世才成熟的,也有千百萬年以後才會感受的,如在《百業經》中講,眾生所造的罪業即使百劫過後也不會毀滅,即使經過再漫長的時間,因緣成熟了果報也會感受的就像陳毅元帥所說:「善有善報,惡有惡報,不是不報,時間未到,時間一到,一切都報。」所以我們無論是佛教徒還是非佛教徒都應該相信因果。

又有些人以為因果既然存在,那為什麼我們看不見,這種想法顯得幼稚。因為在我們現在這個世界上存在的很多東西也是不一定能親眼看到,比如穿越在空中的許多無線電波,我們看不見也感受不到,只有通過科學儀器或是收音機電視機等專門儀器才能接收得到。又比如沒有安裝衛星接收裝置的電視機只能收看少數一些電視臺的節目,但我們卻不能因自己的電視機接收天線能力差,而否定周圍空中還有其他的電視節目的存在。所以同樣的,我們也不能因為自己沒有神通智慧看不見前後世而就否定因果的存在,佛菩薩的智慧是能照見所有事物的前因後果的。

在短短的數百年堙A在各個學科領域出現了成千上萬偉大的科學家,他們一代一代地推翻了前人的真理。比如亞里斯多德是被伽利略否定的,牛頓的力學定律又被愛因斯坦進一步拓展,但是釋迦牟尼佛的這些觀點誰又能推翻呢?在佛法傳播近三千年漫長歷史中,佛法不但沒有被否定,而且被歷代偉大的人們所繼承,包括現在的一些科學家也是推崇備至讚歎有加,那我們憑什麼道理還不承認佛陀的廣大智慧呢?威勒博士創造了專門研究黑洞的「黑洞物理學」,他還在相對論與量子力學的體系之內發展了新的「幾何力學」,被稱為「幾何力學之父」,威勒博士在新物理學上的卓越成就,多得不勝枚舉,他說:「宇宙的一切事態發生,都是循著因果關係而發生的。」在他眼堙A因果律無疑是宇宙間最重要的輪迴法則,他說:「倘使沒有因果律,宇宙就只有混亂,完全不是我們所知的物理現實了!」英國的列摩尼爵士說:「凡作一事,造一業,必有後果。既已造成的罪惡,不可能因受到饒恕而消除,如有人損害了別人,別人雖可寬恕,而其罪業仍然存在。並且因此罪業而引起的後果,又綿延無盡。因此既造了業因,必將受到其果報,業力高於一切。」

現代許多學者尤其在精神分析領域的學者已證明、接受了佛法的「輪迴」、「業力緣起」等真理,故爾知識界中學習佛典、信奉佛法的人越來越多。現代西方著名心理學家榮格一生致力於研究《西藏度亡經》,他認為此書內容深入人心,書中所揭示的生死因果確實存在。他在對此書的書評中寫道:「這部著作一直是我的忠實友伴,我不僅要把許多令人興奮的觀點和發現歸功於它,而且還要把許多根本的洞見歸功於它。」並熱情地把此書介紹給了本世紀最有影響力的思想家--精神分析學創始人弗洛伊德、大科學家愛因斯坦等學術巨匠。

總之,隨著人們對自身與自然的研究越來越深入,佛陀早年揭示的真理將越來越被人們接受,發揮其指導生活、利益社會的應有功能。誠如早年的英國心靈研究協會會長曾感歎:「一個經過科學證實的事實,直至現在還讓人議論紛紛,實在是可恥的事。」


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有史以來最偉大的人

近幾百年以來,在我們這個世界上湧現出了大批的科學家。很多人以為這些科學家的智慧是無與倫比的,這從一方面來看,我們也應該這麼承認,但從另一方面,這些科學家們的智慧,不要說是與偉大佛陀的智慧相比,就是與追隨佛陀的一些佛教徒,比如像麥彭仁波切等高僧大德的智慧也是很難以相比的。不用說這些大成就者們很多在幼時即顯現出的一些偉大事業與智慧,也不用提他們在佛法堛熙y詣與成就,單從麥彭仁波切的著作中有關世間共同的知識學問來看,就可知道他對天文學、醫學、工巧明(即技術)以及文學、詩學和哲學等等各種各樣的世間理論學科是如此地精通,並且都有不共同獨特的認識和創新,僅只這些,對於一個非常傑出的科學家也是不可思議的了。現在很多科學家的著作還在人間,如果我們去研究對比,會知道那些科學家他們雖然在某一個方面確實有一些比較特殊的發明創造,對人類社會也有一些貢獻,但是要他們全面地瞭解所有萬物一切諸法的實際相狀,並進行概念定義及分類的話,那也確實是一件不可能的事情。以前人們都以為科學家們的智慧是「無比」的,這倒不是因為他們的智慧無人能比,而是從無有人去比較罷了!確實,以前的很多人根本就沒有想過這一類的事情,更從來沒有從事過這方面的研究,所以我現在明確地把這一點道出來,科學家們的智慧與佛教當中古今大成就者們的智慧相比,是根本比不上的,更遑論與偉大佛陀的智慧相比了。希望有智慧的人,以後在這方面多作觀察對比,進行全面的調查研究。

從佛教的角度講,佛陀已經完全證悟了萬事萬物的真理,而世界上著名的科學家們也畢竟都是凡夫俗子,因為每次當他們遇到老死病等內心痛苦時,與其他普通一般人無有任何差異。他們雖然有敏銳的觀察力和比較深刻的智慧,並在畢生之中對某種物質現象作過詳細的研究,但他們所了知的也僅僅是全部科學的一部分而已,如精通物理化學的,並不通達政治醫學等,不要說是通達一切的學問,就連只是近幾百年來人類所積累的自然科學方面的知識,全部通達無礙的人可以說在當今的科學家當中也找不到。而佛陀呢,無論什麼學問,都為之通達無礙。若不相信,請翻開一百多函的大藏經,那時你必會產生不同的感想。

是故人們稱佛是大徹大悟者,也是人類有史以來最偉大的人。若不信佛教的人,也許不願意承認這句話,但請君認真地想一想,在追隨信仰佛陀教法的人們當中,於古代有多少的帝王將相達官貴人,又有多少數不清的聖賢以及各種各樣的仁人智士高人道士,可以說涵蓋社會的各個階層,如著名學者梁啟超所說:「有放萬丈光焰於歷史上者焉,則佛教是也。六朝至唐數百年中,志行高潔、學識淵博之士,悉相率入於佛教之範圍。」一直到如今也同樣如此,有飽學深思精通各種知識的博士、教授和專家學者、科學家們,也有多才多藝的藝術家們,以及許許多多的政治家、政府要員、企業家們等等,這些所有古今中外信仰佛陀的人們都並沒有以自己傑出的才華來否認佛陀的偉大和佛陀的教誨,如是您還能繼續那樣固執傲慢不屑一顧嗎?最後我還是誠勸您看看浩瀚如海的佛經內容,等到您把這些佛經論典基本內容都瞭解之後,再來看看您的智慧是否能比得上偉大佛陀的百千萬分之一?《世界知識份子看佛教》的介紹文中引用一位歐洲作家的話說:「這是一個能夠讓我們信心十足地去遵循的教法。在這個有著各種宗教、宗教狂熱和各種信條的人世間,哪裡還能再找到一位如此卓越的老師呢?在這個群星薈萃的世界堙A他是最大的一顆巨星。難怪科學家、哲學家和文學家們會如此一致地公認他為『有史以來最偉大的人』。」印度總統--偉大的政治家尼赫魯也說:「佛比起所有的學說和教條顯得更加偉大,千百年來,他的啟示一直震撼著人類。」


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怎樣學佛

學佛應有認真的態度,泛泛學佛往往徒勞無功。佛法不同於世間法,因佛是遍知者,智慧中流露出的語句同時會有外、內、密甚至極密之義。比如,佛講法時天人、龍、人聽到的都是各自的語言,人類中使用不同方言的人聽到的也是各自的方言。又佛經中講「阿」字的功德幾萬劫也講不完,唐朝智者大師僅講《妙法蓮華經》經題就講了三個月,門色爾堪布講「頂禮聖身文殊菩薩」這八個字就講了六個月,如果佛法沒有甚深的意義,講法人不可能講這麼長的時間,聽法人也不可能有耐心聽這麼長時間,既然佛法這麼深邃,則「認真」二字是必不可少的了。

這「認真」二字除了包含有勤勤懇懇、踏踏實實的意思外,還應含有一個長期學佛的決心。世間任何一門學問尚且需要「十年寒窗無人問」,那麼,要想真正領悟佛法堥漕М貒`的含義,也自非一朝一夕之功。所以學佛者要發一個長遠的心,這很重要,這樣長期腳踏實地,並不怕一切的阻礙和違緣,認認真真地來學佛,那麼學佛的功德和利益在自己以後的人生道路中自會「如人飲水,冷暖自知。」

有人認為退休之後再學佛也不遲,但人身難得、佛法難聞,晚年在智力、體力等方面的衰退必然影響到對佛法的領悟,影響其學佛的效果。因此本人認為應儘早地瞭解深入佛法,這對工作與生活都會產生利益。有些人大半輩子都在忙碌於各種繁雜的工作與日常生活中的瑣事,沒有踏踏實實認真地學習佛法,把美好珍貴的人生就這樣白白地浪費了,現在如夢初醒,知道自己以前沒有好好地學佛是相當地可惜,能夠這樣醒悟的人也是可嘉可歎。

白居易是唐代繼杜甫之後最偉大的詩人,開創了「新樂府體」詩風,他也是一位極虔誠的佛教徒,自稱為香居士,據《五燈會元》卷四記載:「杭州刺史白居易,字樂天,久參佛光,得心法。」在中國,凡是有一定學問的人,沒有一個不知道他這樣一個偉大的詩人的。白居易在杭州任刺史期間,曾請教過鳥巢禪師,問道:「什麼是佛法大意?」禪師說:「諸惡莫作,眾善奉行。」白居易說:「如此簡單的道理,三歲小孩也知道。」禪師說:「三歲孩童雖會說,但是八十歲老翁未必瞭解其意。」到詩人晚年老眼昏花,看經書很感費力的時候,他覺得自己一生從政,雖然信佛十分虔誠,也做了不少善事,但還是浪費了許多的光陰,於是他發願以後不再吟誦詩文,而一心一意地來學佛,念阿彌陀佛,這樣即使有許多的達官貴人來譏笑,仍不管他人的任何看法和閒言碎語,只是老老實實專心專意地來念阿彌陀佛。他在膾炙人口的《念佛偈》中是這樣寫的:「日暮而途遠,吾生已蹉跎,日夕清淨心,但念阿彌陀,達人應笑我,我且阿彌陀。」白居易是中國歷史上屈指可數的最傑出的幾位詩人之一,像這樣一個偉大的文學家都不怕當時社會上許多人的挖苦取笑,而一心一意地來學佛,那我們現在有些自以為很聰明而又不會吟詩作文的人,為何還怕別人的諷刺,而放不下面子來專心致意地學佛呢?希望我們有些志向的人,都來向這位偉大的詩人學習,自己走自己的光明大道,就讓社會上的那些庸人們去聒舌吧!


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出家以報父母恩

關於出家與在家的利弊,《法苑珠林》中有明確的對比:「出家造惡極難,如陸地行船,在家起過極易,如海中泛舟;出家修道易為,如海中泛舟,在家修道實難,如陸地行船。」從世間法上講,一般的父母都希望自己的子女能成家立業,但要從報恩的角度來說,則出家後更能報答父母的恩德。

世間上的普通人,一生都忙碌於自己的生活、工作和學習當中,根本抽不出時間來為父母做一些有益的事情,即使少數人發孝心想為父母做一些善事,但因為其不明因果善惡取捨,煩惱業力深重,非僅報不了父母的深恩於萬一,反而以自己的愚癡和惡劣行為父母造下了許許多多的罪業,何況現在世間上的很多人根本就是不恭敬孝順父母,甚至還經常打罵、淩辱父母。怎樣才能報得了父母的恩德呢?真正以佛經的道理,只有出家後精進於佛法的聞思修行,最後證得解脫的佛果,這樣才能究竟報答了父母的恩德,因為得到佛果後,自己方有最大的能力幫助父母及無數的眾生從輪迴苦海中解脫,這才是真正的孝順父母。

出家人出家的目的,並不像世間上一般的人,只是為了追求滿足此生此世的一些蠅頭小利,而是為了解決人生最重大的事情,就像明代憨山大師在《夢遊集》中所說:「從上古人出家本為生死大事」。所以世間許多人根本不理解出家這種行為,更不懂得出家學佛修行是一件有巨大功德和利益的大事。他們是一味地貪著,就像無知小兒遊戲造土房一樣,以為在家人過的那些生活是多麼地好,而出家人則是很可憐的。但以修苦行而聞名於世的大成就者瑜伽士密勒日巴,在看見幾個打扮得花枝招展的姑娘時,則很感歎地對她們說:「你們世間上的人看見我很可憐,我密勒日巴看見你們世間上的人,也覺得是真可憐!我們彼此相顧兩可憐。」

所以如果一個人出家得道,他在家的父母能由此得到很大的功德和利益,所謂:「一人成道,九祖超生。」就是說如果一個人出家修行證得道果後,非但他今生的父母,而且他往世九代的祖先和父母都會因此而往生到善趣享受無邊快樂。比如,唐朝福州玄沙院宗一禪師,俗姓謝,他的父親捕魚為生,不幸掉到水堬T死了,宗一禪師因此出家,來報答父親養育的恩德。有一天他正出去參訪時,被擦傷腳流出了血,他因此而豁然大悟。後來有一天晚上忽然夢見父親來相謝說:「因你出家,明心見性的功德的拔薦,我已得生天,所以來通報你這個好消息。」

實際上,一個出家人,在沒有得到佛果之前的修行過程當中,以其戒定慧功德及上師三寶的加持力,就能給親友帶來很大的利益。比如在《佛說盂蘭盆經》中有目連行孝救母的故事,目連是釋迦牟尼佛的大弟子,他用神通觀察,見到亡母生於餓鬼中,不得飲食倍受饑渴,目連悲痛欲絕,而自己空有神通第一之稱譽。只因其亡母業力深重,縱施神通,卻不能利益其亡母,後遂請教於佛前。佛陀教以於僧自恣日齋奉十方僧眾,以十方僧眾的願力而救母出離了苦海。又據《緇門崇行錄》記載,唐朝京城大安國寺的子鄰法師,在家時他的母親不信三寶,不讓子鄰師出家,子鄰師就只好逃離家鄉到東都依止廣愛寺的廣修律師出了家。有一天忽然懷念雙親,乃回家探親。這時他的父親已雙眼失明,母親已去世三年了。子鄰師乃鋪設座具,誦《法華經》,發誓求知母親死後生到何方。當天晚上,夢見東嶽大帝告訴他說:「您母親死後墮落地獄,現在受各種苦楚。」子鄰師悲痛欲絕,遂到阿育王寺佛陀舍利塔前,哀泣禮拜,拜到四萬拜,忽然有呼叫子鄰法師的聲音,抬頭仰望空中,看見母親向他謝道:「承蒙你禮佛陀舍利的功德力,我得以往生忉利天了。」說完就不見了。

所以藏族習慣上只要子女出家,父母就信感滿足,認為已經報答了父母的養育之恩。南傳佛教也有將兒女送至寺院短期出家,使其回報父母養育之恩的習俗,這些都是社會佛法化而產生的良好傳統。


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追隨先賢的足跡

正如古代有許多仁人志士尊崇佛法和出家僧眾一樣,當今也有許多傑出人物如一些科學家、哲學家、藝術家同樣崇敬佛法中的高深智慧和高尚品格,甚至進而一生之中孜孜追求並捨俗出家。比如,在中國當代有弘一大師,在家時為一富家子弟,曾以自己傑出的藝術才華而譽滿當時,正當他輝煌的藝術生涯和個人的人生圓滿達到極為頂峰的時候,他卻毅然捨俗出家,潛心於佛學修證,並成為了中國本世紀最著名的幾大高僧之一。又如英國哲學家柏克森,他研究唯物哲學性,1956他寫的專著連續印了十七版,均銷售一空,並翻譯成了法文、德文等多國文字,後來他旅遊至印度,在靈鷲山見到了迦葉尊者,迦葉尊者帶他到寂靜處,整整給他傳授了一年的佛法,還把他剃度出了家。一年後他回到倫敦,引起了大家的關注,眾多專家、學者邀請他作了一次演講,演講時,他身披袈裟,向大家介紹了佛法,指出他以前論著中唯物哲學的錯誤之處,並作了懺悔,還一一回答了大家關於佛法與哲學等的各類問題。當時就有96位博士在他面前皈依了佛法,其中有生物博士米克恩,神學博士甄克費勒、化學博士羅斯哈德,天文學博士哀潑思等等。

既然從古到今的層出不窮的很多傑出人物們,他們都能放得下世間上各種高深的學問和藝術,也毫不留戀自己擁有的萬貫家產、名望乃至於世界上最顯赫的王位,而毅然出家,那我們社會上的一些普通人既然想出家,那還有什麼值得留戀不捨的呢?所以我們有些人既發願出家,那就必須要當即放下許多世間的妄想,立即就去出家,對此要有義無反顧勇往直前的決心,否則打算將來某個時候再去出家這也不一定就能實現,這樣以前想出家的善願也就成了夢幻泡影而遺憾終生。

比如中國南宋名將岳飛駐軍江州期間,曾常到廬山東林寺禮佛參禪,並特請高僧慧海上人任東林寺主持,二人論佛談禪,來往非常密切。由於經常置身於晨鐘暮鼓的寺院,耳濡目染出家人那樣悠遊林下安寧幸福的生活,心堳D常羡慕,於是便萌發了想終生出家學佛的念頭,但他卻打算抗金復國功成名就之後再棄官歸隱學佛,正如他在準備大舉北伐收回失地前夕所作的《記浮屠慧海》一詩中所表明的「歸休終作赤松遊」,告訴慧海上人,他打算功成身退之後,與僧納朝夕往還,終生參禪問道,在他與皇帝的奏章中也表達了同樣的宿願。但正當他意氣風發所向無敵的時候,還沒等到「歸休終作赤松遊」,卻被趙構、秦檜一夥陷害而亡,終成千古憾事!

因此我們如果發心出家,就不要再瞻前顧後,而應該當機立斷馬上就去出家。比如南宋皇帝趙顯,四歲時即登基,後來宋朝被元軍所滅。等到趙顯長到十八歲懂事的時候,由於親眼目睹了世間人生無常幻滅的道理,作為一個堂堂的大宋皇帝,他並沒有去執迷於諸如復國之類的大夢,而是決心走上一條追求真理徹底解脫的學佛大道。於是他毅然出家到了西藏的薩迦大寺,潛心於佛法的修證。這樣不僅消除了當時元朝皇帝為絕後患而想剷除他的念頭,並且他也從孜孜於佛法的修學中,獲得了超越世間的無上快樂,最終成為了藏漢佛經的翻譯大師。西藏人民至今也在懷念這位佛門中的帝王高僧。


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即生 成 就 的 簡 單 法 門

上面,我們在佛法與科學方面已進行了對比,若有緣的善男子、善女人看完之後,覺得佛法確實是偉大而富有特色的,那希望您們也應該學習佛法。怎樣來進行學習呢?釋迦牟尼佛所說的八萬四千法門非常地甚深廣大,在我們這個短暫的人生當中很難於完全地精通。但只要是有信心和智慧,有一個在一生之中也能夠成就的簡單法門,總括起來有十條我可以在這堿陘j家作一個基本的介紹:

首先是人身難得。不管在從各方面來進行觀察,得到人身都並不是那麼容易的,得到人身之後能夠真正遇到佛法又是很難的,猶如曇花一現以及類似的各種比喻,學習佛法的人是相當地少,學習佛法的人當中,能夠真正地聞思修行,嚴格地要求自己,把自己的內心相續真實地融入於佛陀的教誨與智慧之中,這種人又是極為罕見,猶如白日的星星。所以第一個明確的認識是大家都應該極為珍惜自己寶貴的人身。

第二是壽命無常。我們這個非常難得的人生並不是痡`堅固永久不壞的,就像愛因斯坦曾經在《我的世界觀》中所說的那樣:「我們這些終有一死的人,在這個世界上只作短暫的逗留,目的何在?」所以我們應該抓緊時間學習佛法和其它有用的知識,古人曾說:「一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰。」如果沒有抓緊時間認真地學習,那麼我們這樣一個寶貴的人生是相當地短暫,就像夏天的鮮花,現在還是青少年、壯年的那些人轉眼間就會衰老。人生就如閃電,我們在這樣一個轉瞬即逝的人生當中不應該再浪費時間,像現在社會上的許多人經常打麻將、跳舞、看電視等等,縱情聲色,浪費時間,這樣度過自己的一生就使自己珍寶般的人生變成了陶盤土器,很是可惜,也像龍樹菩薩在《親友書》中告誡樂行王時所說:「是用金盤來盛糞尿」。所以我們應該鞭策自己,內心要真正生起人生無常珍惜時間的概念。

第三個,也是極為重要的,即要真正地相信因果不虛。若是沒有佛法的知識,這一點很難以做到,因為因果牽涉到的道理是極為甚深微妙,佛教堶惜]講聖者中除了只有佛能完全窺破因果的奧秘外,就連獲得六通的阿羅漢也不能通達,所以更何況說現在世間上的人,他們以有限的分別智慧,即使用十萬個不同的儀器去觀察也是得不出一個盡善盡美的結論,因此我們相信因果就必須以佛教堛爾t言量為準,以前高僧大德們的開示訓誡為證。雖然肉眼看不見,但因果確確實實是存在的。就像龍樹菩薩所說:「用刀割身體立即就能起作用,造善惡業的果報雖然不一定能這樣迅速地顯現出來,但即使經過千百萬劫之後也是不能毀滅的。」因此相信因果是第三個必須要牢固地樹立起來的世界觀。

第四是輪迴痛苦。人死了以後並不像是水乾枯了或者是燈完全熄滅了,而是必須由自己前世的業力所轉,再次於三界六道輪迴中轉生,轉生的範圍很廣大,所能見到的有人和旁生,看不見的有天人、阿修羅、餓鬼和地獄,若以詳細的智慧進行觀察,三界輪迴中沒有一處是值得貪戀的,像《華嚴經》所說:「三界無安,猶如火坑。」我們需要從六道的輪迴中解脫,有許多的法門可以修習,其中最主要的在顯宗是往生極樂淨土,在密宗是修習大圓滿,依靠這些殊勝的法門,自古以來,成就的大德不可計數。

上面所講的殊勝解脫,一定需要上師的指引。不但佛教當中,即使世間上的一門手藝學問也是需要一個善巧的老師;佛法深廣如海,如果沒有上師的引導,佛法的奧妙就無法得到正確的理解,因此依止佛教上師是佛法修行中最根本的先決條件和成就的原因。以小乘、大乘、密乘的要求,一個人必須要具足一定的條件才能有資格成為別人的上師,我們在依止合格具功德的上師過程中,應該像佛門前輩那樣排除萬難,以苦行的方法來瞭解上師的究竟智慧。

第六是皈依三寶。是否皈依三寶是內教與外道的區分點,皈依三寶即是皈依佛不再敬禮仍於輪迴生死大海中漂沈的諸天尊等外道邪天皈依法不復損惱有情,應猛利精進盡力護持皈依僧凡於佛教及佛教大師無有信心的外道種類,不再親依為侶與其共處總之皈依的含義即是誠心誠意地依靠三寶,縱遇生命危險也不捨棄。根據佛經論典,皈依三寶後即有三十六尊善神及其眷屬,日夜守護其人,令其安樂。

第七是發無上的菩提心。發心是佛教堣j乘和小乘的分界點,發心即是要立下為度化無邊的眾生而成佛的誓言,眾生已經經過了無數次的生死輪迴,其間互相作了無數次的父母,舉目所及,皆為自己父母的轉生,雖則形象有變,往昔養育自己之恩情未滅,故應幫助、度化他們使他們成佛,獲得最無上的安樂與幸福。發菩提心主要應持守的戒條就是不捨棄眾生並且努力行持六波羅蜜,這樣發心的功德無量無邊,如《父子相會經》所說:「如諸眾生界無量,發心功德亦無量。」

第八是懺悔業障。入了佛門以後要精進地懺悔無始以來直至今生所有的罪業,包括能回憶起來的,也包括所有不能回憶起來的罪業。如果不懺除罪障,就無法從輪迴的痛苦中得到解脫,所以我們要用各種修法來懺悔業障,令其清淨。在各種懺罪法中,念誦金剛薩埵心咒又是特別地殊勝。據《金剛薩埵修法如意寶珠》說:「若具足四對治力,如法念誦四十萬遍金剛薩埵心咒後,則破根本誓言罪也能清淨,且今生能成辦一切所願之義,來世也決定往生極樂世界等自己所欲的淨土。

第九是積累資糧。為了要成就無上佛果,懺罪之後就要積極地積累資糧,通過供曼茶,用須彌山、四大部洲等世界莊嚴來供養諸佛菩薩,用這種方法來可以積累無窮的福德資糧,這是成佛的必要條件,就像只有在深厚的沃土上才能生長出參天大樹一樣。

第十是修上師瑜伽。瑜伽是「相應」之義,上師瑜伽即上師相應法。一切證悟的根本,皆來源於上師的加持,故對上師生起無偽的信心與恭敬心是極為重要,《時輪金剛》中說:「若於恩師前,起信令歡喜,即生定獲得,共不共成就。」佛學大師大智者薩迦尊者說:「數劫苦修般若行,施捨身首手足等,師道剎那皆圓滿,故應樂修事師法。」這堛漱W師是特別指具有三種密法傳授恩德之一的密乘金剛上師,所以為了得到上師的加持獲得證悟,經常地祈禱上師修「上師瑜伽」是特別地重要,具體的修法可詳閱華智仁波切大師所著的《大圓滿前行引導文》。

若具備了以上所講的十種條件,即真正成為一個名副其實的佛教徒。若想徹底解脫輪迴的痛苦,還應修習更高深的法門,即是生起次第、圓滿次第以及一切諸法之頂能夠即生成就無上佛果的大圓滿法門。或者在上述十種修法的基礎上,一心祈禱大慈大悲阿彌陀佛,虔誠發願,往生西方極樂剎土。


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大寶法王慈撰 ─ 索達吉堪布長壽祈願文

喇 榮 堪 布 索 南 達 吉

無 量 壽 蓮 生

特 勝 度 母 眾

令 師 壽 堅 固

教 眾 願 成 辦

 

應中國內地漢族四眾弟子之祈求

第十七世大寶法王噶瑪巴烏金欽列多傑

書於菩提迦耶金剛座聖地

公元二零零六年一月十五日


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敬錄自  索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》

佛  理

千百年來,世間稀有的事情層出不窮,新發明不斷誕生,新事物不斷湧現,新觀念也日新月異。人們更加崇尚科學,很多宗教在面對新時代、新理念、新領域時,顯出了一定的局限性。跟不上時代的步伐,處於停滯或倒退階段,面臨著瀕臨崩潰的信仰危機。彷彿大浪淘沙,只留下閃亮的金子一般。佛教卻在新浪潮的衝擊下,越發磨礪出絢爛奪目的熠熠之光。

西方心理科學方面的學者,曾嘗試以挑剔的目光對佛學進行審視,但無論他們如何考察,都找不出佛理方面的一絲瑕疵。不僅如此,佛教的理論還讓他們大開眼界,以前很多使他們困惑多年而難以解開的疑惑,以佛教理論都能所向披靡、迎刃而解。

以前對佛教抱有成見的西方學者,已開始接受並認同佛教的一些理念,並將之應用於臨床治療及臨終關懷等方面,並取得了令人驚訝的成果。他們不得不以全新的視角,對深奧的佛教理論重新進行探討。

研究的結果使他們發現,佛教並不是他們一開始所理解的單純的宗教信仰,而是集哲學、科學、醫藥、文學等各類學科為一體的,以世俗分別念所不能臆測的學問。具有高瞻遠矚的目光,高深莫測的智慧,高屋建瓴的氣魄,高義薄雲的境界。一片桃花園在西方橫空出世,令世人大跌眼鏡。他們在驚詫之餘,也開始以各種途徑將佛教理論進行傳播。

《深厚密嚴經》云:「一切比丘或智者,如燒砍磨練純金,三加觀察我所語,方可接受莫恭從。」出家比丘、世間智者都知道,對黃金的鑒別是在十六次的燒煉,以及詳細觀察、研究之後,才能辨別其真偽。對待佛教理論也是這樣,在睜大智慧雙目,以挑剔的眼光對其進行審視之後,如果發現其確實是經得起實踐檢驗的真理,再加以接受才是明智之舉。佛教從不要求任何人必須以恭敬之心,而屈從於某些勢力或權威。

「緣起空性」的理論是經得起煆燒的純金,現代科學與生理、心理科學的發展都一次次證明了佛教理論的顛撲不破,無數不可一世、奉真理為圭臬的科學家、哲學家、文學家,最終都拜倒在佛學的殿堂堙C

佛教以比量、現量、教量三種方式得出的結論,現代科學實在無法與之比肩。

在印度北方,東西方各個領域的專家濟濟一堂,就佛教與科學、生命與心理學等話題召開研討,經過七次的討論、研究,專家們對佛學理論給自己領域所提供的啟示深感滿意。

在科學昌明的時代,有智之人應以寬廣的胸懷涵納一切,而不應固步自封,將自己關在成見的黑暗空間堙A對自己不明白的一切擅自誹謗。

打開緊閉的窗戶,你就會看到明媚的春光!

 

壬午年八月十四日

2002920


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