敬錄自《中觀寶鬘論廣釋》 喇拉秋智仁波切 著 索達吉堪布 譯
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丁六（積累二資生功德之理）分二：一、所生五種共同功德；二、所生二十五種特殊功德。
戊一、所生五種共同功德：
共有四頌。
由法王位安。
一、由於奉行正法所生的這些功德，對國政無害，因而可以使王位安定興盛。
名聲之華蓋，廣大遍諸方。
二、人們傳揚“某某人對弘法利生做了如何如何的事”而使美名的勝幢、華蓋廣大遍布諸方。
群臣盡敬重，死緣何其多，
生緣何其少，彼等亦死緣。
是故恒修法。如此常修法，
自與諸世間，悉皆心悅意，
以此為最佳。𠕇𠕇𠕇𠕇𠕇𠕇
三、奉行正法能攝受眷屬，這是一種規律，由此不僅堪為諸方的皈依處，而且也會贏得自他諸位屬臣的恭敬愛戴。經中云：“若以自然美名德，具悅眾生之威力，獲得偽德恭敬者，燃起難忍嫉妒火。”《解憂書》中云：“如是諸眾生，悉皆面臨死。”因此，務必要迅速修行正法，因為自己的住宅等無不成為死緣。死緣極其眾多，儘管存活的因緣也有微乎其微的部分，但也面臨著摯友所欺、房屋倒塌、食不消化等的威脅，雖然自以為積累財產是生存之緣，但諸如為了積財而喪命，實際上這些也沒有不成為死緣的。所以，與為了生存而積累財產相比，更應當恒常修行正法。《教王經》中云：“生老病死如磨紋，死主惡魔如信使，死緣思維不可及，無不成為死緣事，此身食養終歸亡。”如果能夠做到這樣恒常修法，那麼一切世間與自己，自他二者都會以行法而舒心悅意或者心滿意足。這種快樂是最好不過的，並且僅此足矣，因此要如是而行。
也許有人會想：如果恒常唯一修行正法，那麼就不需要成辦世間的受用了嗎？
這順便可得，因而無需刻意去成辦。《妙臂經》中云：“譬如有士為果故，生長稻穀非為秸，得稻穀後無勵力，禾秸之堆順便生。如是有者欲菩提，造福雖非為受用，然而猶如禾秸堆，未成之中成受用。”
由法眠安穩，安樂而覺醒。
四、如果加害對方，結果就會整天顧慮重重，心裡懷著“他曾經害過我”的憎恨而徹夜難眠，醒覺時也是心神不安，菩薩的殊勝法就是不加害對方，這樣一來也就無有怨敵的畏懼，也不會因耿耿於懷而心煩意亂，依靠正法可心安理得地入眠，並且在安樂的狀態中醒來，因而要努力修法。
由內無過咎，夢中亦見樂。
五、意樂清淨的內心無有貪嗔等過患，因而驗相表現在甚至夢中也見到歡喜快樂的瑞兆。《毗奈耶經》中云：“造福今喜後世樂，二者歡喜極歡喜，諸業成熟見極喜，去處善妙後世喜。”
