敬錄自《般若攝頌淺釋》 索達吉堪布 譯講
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丑二（宣說道般若不可得）分二：一、所行；二、所止。
寅一、所行：
菩薩通曉證知時，思維無生如此行，
起大悲無眾生想，此即行持勝般若。
前面講了行持般若的補特伽羅不存在，下面講般若不存在。任何一位菩薩，他在通曉緣起顯現的萬法如幻如夢存在的世俗法相，與證知一切體相不可得的勝義法相時，就會從因、果、本體三方面觀察一切萬法，並再再思維無生之理，最後也能安住在這種最殊勝的境界當中。為什麼呢？因為，只要通過長期聞思修行，最後自己真正有所領悟時，就會行持這一點。比如，有些人中觀學得很好，所以他終身也不會放下中觀的境界；有些人覺得念咒語最殊勝，那他也不會放棄這一點。
那這是一種什麼樣的境界呢？因為很多眾生都不懂世俗和勝義的法相，所以他會對他們生起無緣的大悲心，但並沒有眾生之想。其實，這就是真正的智悲雙運或現空雙運，誰能做到這樣，那他就在真正行持般若波羅蜜多。所以，在名言中一定要度化無量無邊的眾生，而勝義中連眾生的想也不能有。《金剛經》亦云：“如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。”
有人會想：有時候說眾生存在，且要度化眾生；而有時候卻說眾生相不存在，所以無眾生可度，我真有點接受不了。其實，這就像《定解寶燈論》所說那樣[1]：雖然在凡夫人面前看似相違，但實際並不相違。在現實生活中，有些老師為了攝受某位學生，一會兒說你可以好好地玩，並把玩具交給他；一會兒說不準玩，你應好好讀書。對學生來講，雖然他不一定能理解，但作為老師，他所作所為皆有密意。另外，作為老師，他根本不願意玩這些玩具。就像無垢光尊者在《七寶藏》中所說那樣：孩童手中的玩具到了老年人的手裡，就會覺得毫無意義。同樣的道理，雖然得到菩薩果位的聖者會在幻化中度化可憐的眾生，但他們卻遠遠超越所化眾生的境界，即沒有眾生之想、度與不度之想，等等。但這樣的境界對凡夫人來講確實很難接受，而一旦獲得聖果則能瞭如指掌。
所以，對不能接受現空雙運等甚深境界的人來講，大家一定要好好發願，並虔誠祈禱上師三寶。若能生起這樣的境界，就能於空性界中度化天下無邊的眾生。對末法時代的眾生來講，祈禱非常重要；因為依靠自力戰勝一切魔障非常困難，而依靠般若波羅蜜多、無上咒語和上師所傳不共竅訣等的威力，則能無餘遣除一切違緣。同時大家也要發願長期行持般若波羅蜜多法，當然這也是每一位大乘修行者的究竟願望。
