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喀喇共穹格西在山洞中修行時，洞口有一些荊棘常常掛到他的衣服，他便生起砍掉這些荊棘的念頭。但轉念一想：生死無常，在洞中是否能再出來，出來後是否能再重新進去皆難以預料。由於日日念死無常，所以即使對於妨礙進出洞口的荊棘亦聽之任之。如此在山洞中修行多年，終獲成就，而荊棘猶在。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
喀喇共穹格西在山洞中修行時，洞口有一些荊棘常常掛到他的衣服，他便生起砍掉這些荊棘的念頭。但轉念一想：生死無常，在洞中是否能再出來，出來後是否能再重新進去皆難以預料。由於日日念死無常，所以即使對於妨礙進出洞口的荊棘亦聽之任之。如此在山洞中修行多年，終獲成就，而荊棘猶在。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=342
寅二、念死無常是一切圓滿之門
【總之能修士夫義時，唯是得此殊勝暇身期中，我等多是久住惡趣，設有少時暫來善趣，亦多生於無暇之處，其中難獲修法之時。縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心。故心執取不死方面，是為一切衰損之門；其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。】
此段以“執取不死”是一切衰損之門，反顯“念死”是一切圓滿之門。
總之，能夠修持士夫義利的時機，唯一是在得到這個暇滿人身的期間，我們多數時間都是久住在惡趣中，即使有少數時間暫時轉生善趣，但多數也是生在無暇之處，在那種處境當中很難獲得修法的機會。縱然獲得一次堪能修法的所依身，卻不能如理修持正法，究其原因，正是由於“執著暫時不會死的心”。因此，內心執取不死的方面，是趣入一切衰損之門；相反，能夠對治“不死執”的“念死心”，就是趣入一切圓滿之門。
“然未如理修正法者，是由遇此且不死心”：按藏文，“遇”是觸到的意思，即追究不能如理修行的原因時，就會觸到這個“且不死心”。也就是由於這種執著“現在還不會死”的顛倒心，而使我們一再地拖延修行，不肯捨棄追求現世的心，如此終將空過一生，趣入一切衰損。
下面引用古德語錄說明。
普穹瓦說：“晨不念死，則晝空過；晚不念死，則夜空過。”
金厄瓦格西說：“如果清晨沒有觀修一座無常之法，白天就會被執著今世的念頭所左右。”
香怎耶巴也說：“如果上午沒有生起無常之念，中午貪圖今世的念頭就會抬頭；如果中午沒有生起無常之念，晚上就會被貪圖今世的念頭俘虜。如果邁入貪圖今世的軌道，則無論如何努力，也不能趣往正法。”
若對照自己的心，便能有所體會。當我們沒有憶念死亡無常時，內心就會習慣性地攀緣現法，很難控制，每天多在放逸中浪費時間，唯一增長煩惱和罪業。而修習念死，正是對治這種顛倒心最有效的方法，即依靠念死能夠轉變自心，而緣於死亡方面。由於畏懼死亡與死後的痛苦，便會一心尋求真正能夠離苦得樂的方法，從而讓心趣入正法，所以說“憶念死亡是一切圓滿之門”。
敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=342
丑一、未修念死所有過患分六：一、總說粗細常執是第一衰損之門 二、障礙希求後世之理 三、修善無力且混雜惡因 四、雖修後世之義但不能遮止延緩之理 五、由常執生起猛利貪嗔之理 六、由常執產生惡行之理
【今初】
這六個科判中，第一個科判是總說，後面五個科判是別說“不修憶念死亡無常的過患”。
寅一、總說粗細常執是第一衰損之門
【如是於其有暇身時，取心藏中有四顛倒，於諸無常執為常倒，即是第一損害之門。】
如是獲得暇滿人身時，在攝取心要當中有四種顛倒，其中將無常執為恒常的顛倒，就是第一損害之門。
“四顛倒”，即常倒、樂倒、我倒、淨倒。“常倒”，是將無常執為恒常的顛倒；“樂倒”，是將痛苦執著為安樂的顛倒；“我倒”，是將無我執著為有我的顛倒；“淨倒”，是將不淨執著為清淨的顛倒。
【其中有二，謂粗及細，於其粗劣死無常中，分別不死是損害門。此復僅念今後邊際定當有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終皆起是念，今日不死，今亦不死，其心終執不死方面。】
常倒又有粗、細二種，其中在粗大的死亡無常當中，以心分別執著自己不死是損害之門。而且，僅僅認為今生最終決定會死亡，雖然是人人共有的想法，但是日復一日，人們直到臨死時，都一直生起這樣的念頭：“今天不會死，現在也不會死”，內心始終執著不死的方面。
本來獲得暇滿人身，應當利用暇身成辦大義；然而，是什麼障礙了我們，使我們不能及時攝取心要呢？須知，首要的障礙就是追求現世利益的心，而這種心態正是由於執著自己不會死的常執所導致的，這是第一損害之門。為什麼說常執是第一損害之門呢？以下從五個方面作分析。
寅二、障礙希求後世之理
【若不作意此執對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現法之心。於此時中，謂須如是如是眾事，數數思惟唯於現法除苦引樂所有方便，不生觀察後世解脫一切智等大義之心，故不令起趣法之意。】
如果不作意常執的對治，而被執著自己不會死的念頭所蓋覆，那就會生起想要在今生長久安住的心。在生起這種想法的時候，就會考慮需要做這樣那樣的事，並且反覆思惟僅僅在今生當中除苦引樂的方便，而不會產生觀察後世的解脫和一切種智等廣大義利的心，也就是由於常執而導致人們不能發起趣向正法的心。
凡夫的分別心有一種特點，就是緣此便不能緣彼，所以內心若執著現世的利益，便不可能緣後世的義利而轉。為了現世生活的長久安穩，人們將全部精力都投注在追求現世的利益上，日日夜夜都在考慮如何在今生當中除苦引樂的方法，即考慮在今生當中如何得到名利、如何養身、如何打敗對手等，根本不思惟後世的義利。
因此，相續若被執著現法的心所覆蓋，肯定不能發起希求後世的心。世人大多都是這種心態，終其一生，唯一關注現世的小利，不曾有一刻關注後世的解脫、成佛等大義，深受常執的損害。
寅三、修善無力且混雜惡因
【設有時趣聞思修等，然亦唯為現法利故，令所修善勢力微弱。復與惡行罪犯相屬而轉，故未糅雜惡趣因者，極為希貴。】
即使有時候趣入聞思修等善行，但由於修善也只是為了今生的利益，所以導致所修的善根力量微弱。而且，這些善行往往與惡行罪犯相連，沒有混雜惡趣因的情況非常稀有。
為何由執著不死的常執能令修善的勢力微弱呢？
因為修善的動機僅僅是為了今生的利益，由這種發心能導致所修的善根勢力微弱。或者說：雖然外相上是作聞思修，但由於內心貪執現世，以致心力大多都耗散在追求今生的利益上，因此修善時不能以強大的心力趣入，以致所修善根勢力的微弱。
為何由常執能導致所修善行與惡行罪犯相屬而轉呢？
因為沒有破除貪執現法的顛倒心，即便修行善法，也會夾雜希求名利、恭敬等的惡行，而導致善行不清淨。
因此，常執會導致修善無力和混雜惡因。
寅四、雖修後世之義但不能遮止延緩之理
【設能緣慮後世而修，然不能遮後時漸修延緩懈怠，遂以睡眠、昏沉、雜言、飲食等事，散耗時日，故不能發廣大精勤，如理修行。】
即便內心能夠緣慮後世的義利而修行，但由於被執著不死的常執所障礙，而不能遮止拖延到以後再慢慢修的延緩懈怠，於是便以睡眠、昏沉、綺語、飲食等無義瑣事浪費時間，因此不能發起廣大的精進而如理地修行。
我們平時為何不能改變鬆懈拖延的狀態呢？正是因為沒有發起憶念死亡無常的心，日日執著今天不死，沒有如救頭燃般的緊迫感，所以即便考慮到後世，但也很難發起廣大的精進。
寅五、由常執生起猛利貪嗔之理
【如是由希身命久住所欺誑故，遂於利養恭敬等上，起猛利貪，於此障礙，或疑作礙，起猛利嗔，於彼過患蒙昧愚癡。由利等故，引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱，如瀑流轉。】
由於被希求身命長久安住的顛倒心所欺誑，便在利養、恭敬等上生起猛利的貪心，而對妨礙自己得到這些利益，或者對懷疑作障礙的人事物等，生起猛利的嗔心。在生起貪嗔等時，也是蒙昧愚癡，不知道這些煩惱的過患。而且，由於貪執利養、恭敬等，而引起猛利的我慢、嫉妒等根本煩惱和隨煩惱，就像瀑流一樣相續不斷。
為何會生起如此猛利的煩惱呢？其根源就是常執，即因貪執現世的利益而引生貪嗔等煩惱。設若念死無常，一心但求後世，則不會緣現世的名利等生起貪嗔，可見常執是煩惱的根源。
寅六、由常執產生惡行之理
【復由此故，於日日中漸令增長，諸有勝勢、能引惡趣猛利大苦、身語意攝十種惡行，無間隨近謗正法等諸不善業。】
而且，由於這種貪執現世利益的常執，人們每天都在逐漸增長具有強大勢力、能引生惡趣猛利大苦、以身語意所攝的十惡、五無間罪、近五無間罪、誹謗正法等各種不善業。
“諸不善業”，從功能來說，具有能招感惡趣猛利大苦的強大勢力；從種類來說，即以身語意所攝的十種惡行、五無間罪[17]、近五無間罪[18]、誹謗正法等惡業。
【又令漸棄能治彼等善妙宣說甘露正法，斷增上生及決定勝所有命根。】
此外，由於顛倒的常執，而使人們逐漸捨棄能夠對治這些惡行的善說甘露正法，由此斬斷了增上生和決定勝的命根，即從根本上遠離了成辦增上生和決定勝的意樂與加行。
世人因為執著不死而貪執現世的利益，因此將正法拋置腦後，一生之中唯有增長惡行，最終也只有墮落惡趣。
【遭死壞已，為諸惡業引導，令赴苦痛粗猛、炎燒、非愛諸惡趣處，何有過此暴惡之門？】
今生的命根遭到死主摧壞之後，被生前所造的惡業牽引，而趣入痛苦粗猛、熾熱燃燒、不可愛樂的惡趣險處，哪裡還有超過常執的暴惡之門呢？
【《四百論》亦云：“若有三世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴於此。”】
《四百論》也說：如果有在三世間自在主宰的死主，不是教別人去作而是親自作，這種自作也不是受他派遣而是自主而作，明明有具足這三種特徵的死主，人們卻還像已解脫生死的聖者一樣安然入睡，哪裡還有比這更加厲害的愚癡懈怠呢！
死主的三種特徵，即“三世主”、“自作”、“無教者”。“三世主”，是能支配地上、地下、天上這三種世間的主宰；“自作”，就是非他作；“無教者”，即不是受人派遣。下面就以比喻來說明這三種特徵。
第一種特徵：
譬如，如果是受到一國之主的懲罰，那還可以逃往異國他鄉，但如果是受到統治全世界的君主懲罰，則無處可逃。同樣，死主在地上、地下、人間自在而轉，普遍行於三界之中，沒有任何死主到不了的地方，所以眾生決定無法逃出死主的掌心。
第二種特徵：
譬如，國王如果是派遣大臣來懲辦，則還有通過行賄而脫免的機會，但如果是國王親自懲辦，則沒有一點回轉的餘地。同樣，死主並非派遣使者而是親自降臨，因此眾生根本無法逃脫。
第三種特徵：
譬如，如果是大臣受命前來懲辦，則由於他沒有主權，唯一聽命於國王，所以還可以乞求教者國王，而得到赦免，但如果是國王自主而作，則完全沒有逃脫的機會。同樣，死主對一切眾生也是自主而轉，沒有任何教者，所以任何人都無法逃脫。
如果人們終究要面對死主，卻絲毫不考慮應對的方法，毫不在乎，則是極其愚癡的行為。
【《入行論》亦云：“須棄一切走，我未如是知，為親非親故，作種種罪惡。”】
《入行論》中也說：死時必須捨棄一切而離去，我不但沒有這樣了知，反而為了親與非親的緣故，造作各種罪惡。
以上宣說了常執的第六種過患──由常執引生種種罪惡。觀察後面這五個科判中所說的過患，就可以理解“常執是第一損害之門”的涵義。
