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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區讀書討論版(Life論壇) → 《阿毗達磨俱舍論頌講記》建立諸行皆苦 ─ 索達吉堪布 譯講

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《阿毗達磨俱舍論頌講記》建立諸行皆苦 ─ 索達吉堪布 譯講
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《阿毗達磨俱舍論頌講記》建立諸行皆苦 ─ 索達吉堪布 譯講

敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》  世親論師 造頌  索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/apdmjslsjj/default.php

乙四、建立諸行皆苦:

悅意以及不悅意,與除彼外之等捨,

一切有漏皆為苦,如應具有三苦故。

悅意的樂受、不悅意的苦受以及除此二者以外的捨受,一切有漏法皆如其所應具有三種苦。

世間人都認為:萬法並非全部都是苦的本性,比如悅意的樂受、不悅意的苦受以及此二者以外的捨受,雖然有痛苦但還是有安樂存在。並非如此,雖然暫時可以稱其為悅意的樂受,但由於是無常的本性,終究還是痛苦的,《四百論》中說:“無常定有損,有損則非樂,故凡說無常,一切皆是苦。”

明明是樂受又為何說為痛苦呢?苦分為苦苦、變苦、行苦三種,一切有漏法在不同情況下,皆具有不同苦的成分,只是有些痛苦表面上不明顯,就像喝酒,當時覺得很快樂,但實際卻非常痛苦。華智仁波切在《大圓滿前行》中說:“僅僅就茶和糌粑而言,也不離痛苦之因。”有些論師認為,欲界當中三種苦全部都具足,色界中是變苦和行苦,無色界中只有行苦。實際上,行苦遍於前兩種苦以及其餘一切法中。《自釋》中說:“此唯聖者所能觀見,故有頌言,‘如以一睫毛,置掌人不覺,若置眼睛上,為損及不安。’愚夫如手掌不覺行苦睫,智者如眼睛緣極生厭怖。以諸愚夫於無間獄受劇苦蘊生苦怖心,不如眾聖於有頂蘊。”有些痛苦並不明顯,凡夫人很難了知,比如一根睫毛,放置於手掌上時並未感覺痛苦,但進入眼中則痛苦異常,具智慧者就如同眼睛一樣,緣睫毛會生起極大厭怖之心。世親論師認為,凡夫人所說的快樂,聖者了知其實際是痛苦的,聖者對世間最高的有頂禪定所生起的恐怖心,更甚於凡夫對無間地獄之痛苦的畏懼。因此,我們應了知輪迴皆苦之理,從中生起出離心。


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http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/jusheluns/op2.php

《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰著,屬於小乘的論典範疇,主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義,其中蘊含有關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……,可謂包羅萬象。正如智者們通常所說:「通達俱舍,於佛教詞,絕不愚昧。」倘若真正能夠一絲不苟地研學被共稱為五部大論之一的《俱舍論》,就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而言之,對於修學佛法的人來說,此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階,有增上慧學,了解各類名詞法相,通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中許多令人感到費解的意義,甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物理學等自然科學的眾多領域。因此,對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言,此論也是一位不可多得的好助手。

─ 堪布索達吉仁波切 ─


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敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》 聖天菩薩 造頌  法尊法師 譯頌  索達吉堪布 著疏

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguansblgs/default.php

己三、(修習行苦之理):

問曰:身體雖然無常,但無常不一定就是痛苦吧,所以說安樂一定會是有的,這有何不合理呢?

無常定有損,有損則非樂,

故說凡無常,一切皆是苦。

無常法一定有壞滅損害,有壞滅損害則非真正的安樂,所以說凡屬無常的一切法,皆是痛苦。

眾生無論處身於何等安逸環境中,皆不會遠離苦苦、變苦、行苦三大痛苦。有些人認為:雖然諸法皆無常,但是身體在剎那變滅中也應許安樂的存在。這種觀點顯然無法成立,安樂感受皆具無常性,凡具無常性的法,皆不離痛苦本性,本身即是行苦。《入中論》云:眾生猶如動水月,見其搖動與性空。月稱菩薩將眾生比喻為動水月,剎那剎那都在無常變遷,受著種種痛苦。果仁巴大師在《入中論疏》中說:大乘宗許凡無常法皆為行苦,此理空性論中也有宣說。此處所言的修習行苦,即是了知無常與痛苦的此等關係,了知無常是苦的道理。無常法一定會為剎那壞滅所損害,身體既然是無常,那它不論如何覺得安樂,但是同時它必定會在遭受壞滅損惱,在現前受痛苦。例如現在穿衣、吃飯等享受,無論如何安樂,實際上都是在種苦因,剎那都在無常變壞,向痛苦行進。由於有這種無常損害,人們現見的一切安樂受用,實際上都是令人厭離的損惱法,都不是真實安樂,而是苦。

凡無常是指一切無常法,包括情器世間一切有為法。情器世間皆是苦諦所攝的法,所以可以說一切皆是苦;詳細而言,一切器界有為法,皆為無常法,因無常故可以包括在行苦之中,從另一角度而言,器世間皆是有情所造業的增上果或說依報,故也可說為苦果。所以應理解,苦並非專對有情而言,於一切無常的有情無情法,皆可說為苦。

總之,三界中的一切皆是無常法,皆是不離痛苦本性的法。譬如說,墮入鹹水海中,不論怎麼掙扎,自己必定變成鹹味;同樣,墮在三界苦海之中,不論如何,自己必定會是痛苦。因而有知者,當生出離,放棄一切顛倒執著,勤修菩提道。


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2011/11/7 上午 04:16:08
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http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf

本師釋迦牟尼佛說法四十九年,為利益不同根基而三轉法輪,其中第二轉法輪,著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後,弘教者分兩大派開闡般若深義:其一,無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱,開創了廣大行派,以隱義方式宣示般若;其二,龍樹菩薩以《中論》為根本論,開創了甚深見派,直顯般若空性深義。於此根本論,又有兩大論師闡其密義:一者即聖天菩薩(亦稱提婆菩薩),以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》;另者月稱菩薩,著《顯句論》釋《中論》字句,造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性,於《四百論》尤應深加研習。

─ 堪布索達吉仁波切 ─


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敬錄自《量理寶藏論》講記  薩迦班智達 造頌  索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_7.php

釋迦牟尼佛涅槃以後,在整個世間當中,弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過「六大莊嚴」,我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面,親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩,他造了《中觀》的相關論典;第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩,也即開顯廣行派的無著菩薩;第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為「三大造論者」:《中觀》的造論者龍猛菩薩;《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩;《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師,也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點;能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點;勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師,他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講,人們稱這六大論師為「六大莊嚴」:三大造論者、三大釋論者,總共有六大論師。有關「六莊嚴二殊勝」也有不同說法:有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師,加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為「六大莊嚴」。

不管怎樣,釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法,依靠這六大論師而進行弘揚的,這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教,還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意,必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。


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索達吉堪布的微博 11月4日之開示

 

人生中唯一不變的,就是什麼都在變。位高權重的,突然會一落千丈;生死相許的,竟然會勢同水火;合家歡聚的,終究會曲終人散;壽比南山的,遲早會撒手人寰。所以,一切的美好都難逃變化,變化就會帶來痛苦,這即是佛陀給我們揭示的無常皆苦

 

敬錄自 索達吉堪布的微博

http://www.weibo.com/suodj


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路人甲
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2011/11/10 上午 09:06:28

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