敬錄自《般若攝頌淺釋》  索達吉堪布 譯講

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癸三（菩薩之詞義）分二：一、一般菩薩之詞義；二、大菩薩之詞義。

子一、一般菩薩之詞義：

何故此者名菩薩？能斷貪求盡諸貪，

無貪獲證佛菩提，是故此得菩薩名。

有些人可能會這樣想：平時佛教裡面經常提到菩薩，那菩薩到底是什麼意思呢？所謂“菩薩”，它是菩提薩埵的略稱，乃梵語的音譯。其中“菩提”指覺悟，“薩埵”指勇士或有情，故菩薩就是覺悟的勇士或覺悟有情。也即可以從自覺和覺他兩個方面來理解：通過修行斷除實執而獲得覺悟是自覺，將自己所證悟的境界傳遞給有緣眾生是覺他。而在日常生活中，很多人都將比較慈悲的人或年長的老人及學佛者叫做菩薩或老菩薩，甚至還有其他用法，所以菩薩也可從其他角度來理解。

按寂天論師的觀點，什麼時候世俗菩提心在相續中生起來，那個時候就可以稱為諸佛之子或菩薩。《入行論》云：“生死獄繫苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。”意思是說，繫在生死輪迴中的苦惱有情，什麼時候在相續中生起無偽的菩提心，那個時候就可以叫做菩薩，此時也成為世間的人和天人禮敬的對境。當然很多論師都說，此處的菩提心僅指相續中生起利益眾生的世俗菩提心，並非指勝義菩提心。月稱論師則說，斷除三種結[1]而獲得極喜地[2]的聖者唯應以菩薩之名稱說。故《入中論》云：“從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說。生於如來家族中，斷除一切三種結，此菩薩持勝歡喜，亦能震動百世界。”《入中論自釋》也引用《寶雲經》的教證說：在加行道世第一法位時，還沒有完全斷除實執，所以並不是真正的菩薩，只有在獲得一地時才是真正的菩薩。這兩位大德的觀點，一個是從生起勝義菩提心來講，一個是從生起世俗菩提心來講，或者說，一個是從“見解證得空性”來講，一個是從“行為行持利眾”來講，但都可以稱為菩薩。

而這裡所講的菩薩是這樣的：依靠隨入法界自性的聞慧等智慧，能完全斷除對色法等的貪執，進而希求完全斷除對所知萬法以實執貪著的分別念及種子，於無貪中獲得佛的大菩提，這樣的行者就稱之為菩薩。

但很多人都不是這樣，尤其是現在大城市裡面的人，他們每天都貪求著：別人有豪華的轎車我沒有，別人有很好的房屋我沒有，別人有很高的地位我沒有……這說明他們還不是這裡所講的菩薩。有些人雖然對這些不怎麼貪求，但他們認為萬法全為實有：高速公路是實有的，轎車也是實有的，甚至住處、床位等全是實有的，那也不是這裡所說的菩薩。

《佛說華手經[3]．驗行品》云：“佛告舍利弗：應以三事驗菩薩心。何謂為三？一者，能捨一切所有而不望報，當知是為真菩薩心；二者，求法無所貪惜，寧失身命而不捨法，是則名為真菩薩心；三者，不逆甚深之法，以信解力於佛菩提不生疑惑，是亦名為真菩薩心。以是三心驗諸菩薩。”所以我們也應以之對照，看自己到底具不具足這些法？的確，我們現在對外境非常貪執，實執也很嚴重，所以決定不是這裡所說的菩薩，而只是名相上的菩薩。

關於名相菩薩，比如平時很多人將有些老居士或老出家人叫老菩薩，如果他們不具足菩薩的功德，那就是名相上的菩薩。有一位醫生一天到晚都叫別人為菩薩，他經常說：某某菩薩，你過來一下。好像他是菩薩當中的佛一樣，周圍全是大大小小的菩薩，看起來特別可愛。那他們是不是菩薩呢？也不一定。可能只是名相上的菩薩。