敬錄自《緣起讚》講記 宗喀巴大師 造頌 索達吉堪布 譯講
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甲二（論義）分五：一、以說緣起理而讚歎；二、唯有佛陀對解脫者不欺惑；三、唯有佛教成為解脫者的津梁；四、隨念如來之深恩；五、攝義。
傳講本論時，我基本上依照章嘉國師《緣起讚釋》的科判給大家作簡單介紹。
乙一（以說緣起理而讚歎）分三：一、斷輪迴根本之緣起；二、緣起法是佛教的精華；三、以說緣起來讚歎是最無上的讚歎。
丙一、斷輪迴根本之緣起：
世間所有諸衰敗，彼之根本為無明，
佛說若見緣起義，即能斷除無明癡。
為什麼要以佛說緣起的道理來讚歎他和他的教法呢？這是有原因的，並非平白無故的空談。因為在此世間，所有煩惱、痛苦、衰敗、毀滅等的來源或根本就是無明；而佛陀說：如果我們見到了緣起法，世間所有痛苦、衰敗等的根源──無明愚癡就能斷除。
表面上看來這個道理很簡單，實際上非常複雜，而且還相當關鍵。雖然世間學者在不同領域也有一些研究成果或突出貢獻，但這只是片面性的，唯有佛陀看清了事物的本質，他說：在整個世間上，所有痛苦的來源就是無明。為什麼這麼講呢？因為眾生的痛苦要麼以貪心得到，要麼以嗔心得到，要麼以嫉妒得到，全部是依煩惱而生。比如，身體產生各種疾病的痛苦，這是我執引起的；每天都為房屋、轎車、地位、財產而奔波，有的還不能如願以償，且要遭受無量無邊的痛苦，其根源也是無明──五蘊的假合本來不存在我，但人們反而執著為我；國與國之間彼此戰爭，家與家之間相互鬥爭，人與人之間互相排斥，人類不斷發生各種衝突和矛盾，其來源也是因為首先有了我的執著、再有了我所的執著和他的執著，即將根本不可能存在的虛無縹緲之法執著為實有堅固的東西，以這樣的無明導致在這個世界上不斷出現諸多痛苦和不安寧。
所以大家皆應從根本上知道，世間所有衰敗、不成功、不吉祥的來源就是無明，這種大分別網才是一切痛苦的真正根源。佛陀在有關經典裡講：如果我們真正懂得了無明不存在（即空性），那依靠無明而生的十二緣起後面的支全部都會滅亡。《方廣大莊嚴經》中也講：“深入緣起，覺悟真實。”意謂：如果我們真正懂得緣起法，萬法的本性就已覺悟。《維摩詰所說經》裡也說：“深入緣起，斷諸邪見。”所有邪見、無明、煩惱、痛苦，全部都是對法不了解，如果真正懂得緣起，一切都不會執著。比如，人們每天都為地位而奔波，其實地位只是因緣聚合的假法，如果從根本上通達，就沒什麼可執著的。
所以我覺得：世間人們就是因為沒有通達緣起空性和因緣聚合的世俗假象，才終生痛苦；一旦了知了緣起法，包括惡見在內的所有世間衰敗都不可能產生。《七十空性論》最後一個偈頌也講：“了知此緣起，遮遣惡見網，斷除貪嗔癡，趨無染涅槃。”意思是說，如果我們了知了緣起，就能遣除惡見的分別網，還能斷除貪嗔癡，這樣自然而然就會趨向清淨無染的涅槃境地。所以大家都應想：佛陀所說的緣起理，我什麼時候才能了知啊！
如果懂得了緣起理，輪迴中就沒什麼可貪的。為什麼呢？因為輪迴中並沒什麼可喜愛之法。比如說我喜歡身體，這是因為我不知道它是五蘊的假合，其實真正用智慧來剖析時，這個身體並沒什麼可喜愛的。而且對身體執著，對社會也會帶來各種各樣的痛苦；對自己來講，你喜歡某個人、某些財產，也會產生貪心、嗔心等各種迷亂分別念。正因如此，佛陀才說：如果懂得緣起，無明和痛苦通通沒有，就像人的命根斷了，其他諸根的覺受全都沒有了一樣，這在《中觀四百論》裡也有宣說[1]。
真的，我常這樣想：世間很多論典和學說越學越覺得徒勞無益，而佛陀宣說的緣起法門卻越學越快樂。其原因，因為所有真理全部歸集在一個非常簡單的道理當中。這一點，在座有智慧的人皆應以自己的智慧去觀察，之後就能真正認識到佛陀的偉大和了不起。當然，這並不是口頭上說，內心真的會生起這樣的感受。我本人不敢說證悟空性，但對佛陀的金剛語確實有不退轉的信心和非常堅固的見解。多年以來通過學習中觀法門和一些殊勝的竅訣或論典，應該說在這個世界上，無論在任何一個知識當中，都找不到能跟得上它的。
的確，其他宗教、學說當中都找不到如此見解。現代社會學科林立，比如古希臘哲學、物理學、天文學、社會學、人類學等，這些書我都喜歡看，而且到現在為止一直看很多書。人們認為世間最了不起的人物寫的最出名、最權威、最深奧的世界性巨作，不管是歷史、理學、宗教等，我基本上都看過。看了以後從來沒有覺得：這個肯定遠遠超過佛的緣起理。
也許有人會想：一個人沒有發現，是不是人人都沒發現呢？我想在佛教徒當中，只不過有些人沒有深入而已，若真正深入，根本不會起如此邪見，而且對輪迴的痛苦和假象很容易看破。《楞伽經》裡講：“因緣和合法，凡愚起妄想，不能如實知，輪迴三有宅。”其意是說，世間凡夫人對因緣和合法沒有通達，根本不知輪迴中的法是假相。雖然佛陀在有關經典早已講得非常清楚，但人們因為特別愚癡的原因，還不能懂得這樣的緣起理。若見到緣起，就能斷除無明；斷除無明，世間所有痛苦就會消亡。
