敬錄自《般若攝頌淺釋》  索達吉堪布 譯講

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卯二、從遮破側面說明：

設若不知有色想，受行識蘊而行持，

思此蘊空而菩薩，持相非信無生理。

前面講空性應該建立，但大家對空性一定不要有相的執著，否則還沒有完全理解真正般若空性的意義。本頌則從遮破的側面宣說實有和單空的邊皆應破除，在藏地，米滂仁波切等高僧大德在抉擇單空不究竟時，就經常引用這個教證來說明。

假設有人不了解一切萬法本來都是遠離一切戲論、超越一切相的空性本體，反而對色蘊有色蘊的執著、想蘊有想蘊的執著、受蘊有受蘊的執著，行蘊和識蘊也同樣有它們的執著，那他的行持就有執著相。大家都知道，很多人看見色法時都會分別好看或不好看，其實好看和不好看都是相，如果我們對它們進行取捨、破立，經常產生種種分別念，這就叫做想的執著。

若以勝義理證對五蘊進行剖析，從而斷除了對它們的實有執著，此時若認為有一個空性存在，那這種菩薩也還在行持有緣的相，並沒有對釋迦牟尼佛在第二轉法輪中所講的無相、無我、無緣的空性生起堅定不移的信心，更沒有通達它的真理。比如，通過將柱子剖析成微塵等方法進行觀察，最後得出柱子不存在；這個時候若不再以甚深的智慧繼續分析，就會認為這種不存在最究竟，其實它並非究竟之法。在物理學界，粗大的法可以分解成分子、原子、夸克、亞夸克，若進一步分析，最小的法也不存在；那這樣的空性是不是最究竟的空呢？其實這樣的空性也耽著在一個單空的層面，並不是最究竟的空性。

我聽過有些法師講《金剛經》和《楞嚴經》，通過觀察之後，他們得出了“一切萬法皆不存在”的結論。此時自己也很高興，認為已經開悟了，還問大家懂得了沒有：就是不存在。其實這只是單空，根本不用那麼歡喜。因為《二諦經》云：真正的勝義諦並非身語意的行境，它超離一切言思。對於此，米滂仁波切曾說：作為凡夫，像柱子、我等不存在的單空皆可安住。所以，如果這就是真正遠離戲邊的空性，那誰都容易證悟，故佛陀說這並不是真正的般若空性。

龍猛菩薩云：“大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。”講得很清楚，如果真正的空性是單空就不合理。為什麼呢？因為大慈大悲的大聖者──佛陀宣說萬法皆空的道理，就是為了摧毀所有世間的見，如果認為單空還實有存在，那誰都沒辦法調化了。佛陀還說這種見解非常可怕，寧可產生其他執著，也千萬不要產生這種單空的見解。所以在真正觀察時，也不能建立這樣一個空性見解。龍猛菩薩在其他論典中還說：“究竟本性中，無捨亦無立。”意思是，在究竟本性中，不可能捨棄任何東西，也不可能建立任何東西，因為這些都是住於一邊的見解。其實，最究竟的中觀見解必須遠離四邊。《中觀四百論》云：“有非有俱非，諸宗皆寂滅。”意思是說，有邊、無邊、亦有亦無邊、非有非無邊，全部都要寂滅，因為它們都是其他宗派有執著的見解。

所以，如果認為色聲香味等法在名言和勝義中皆完好無損地存在，那也不對。若認為萬法全都不存在，而且一直執著這種空性存在，這也不對。在現實生活中，有些人因為對單空有所理解，就認為自己可以進入證悟空性者的行列，甚至自己還開始寫“證道歌”，可能寫出來的全是單空的歌，所表達的心情也只是耽著空的歡喜心。當然，單空並不是永遠都不能學。為了摧毀眾生相續中的實執，諸佛菩薩也給我們宣講了這種暫時遠離一邊的空性，所以學修這樣的單空也非常有必要。但傳承上師們在講單空不究竟時，也經常引用這個教證來說明。