敬錄自《般若攝頌淺釋》 索達吉堪布 譯講
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丑二（廣說）分二：一、所知對境不可得；二、有境智慧不可得。
寅一（所知對境不可得）分二：一、意義；二、比喻。
卯一、意義：
色無受無想行無，識處纖塵亦非有，
不住萬法無住行，無取獲諸佛菩提。
如果色受想行識五蘊皆不存在，那安住或行持的萬法全部都沒有，如此便能無住而行，這樣就能無取獲得諸佛所證之菩提。
那五蘊怎麼不存在呢？首先觀察色蘊：大家也清楚，色蘊所攝的眼耳鼻舌身五根和色聲香味觸五境等十種色法，大的這些全部是集聚性的，一一觀察時都沒有堪忍的實體；小的這些也是同樣，沒有一個實有的法，就是無分微塵，其實質也不成立。所以，所謂的色蘊只不過在名言中成立，而勝義中絕對沒有它的本體。《中觀根本慧論．觀五陰品》則從色法的因、體、果等方面進行剖析，最後得知一切色法皆不存在。所以，凡是有智慧的人皆不應對色法貪執，故頌云：“是故有智者，不應分別色。”
的確，執著色法沒有任何實在的意義。世間人經常貪著色法，認為某種顏色很好看，其實所謂的好看只是一種假相，也即不管是認為人等有情好看，還是布匹等無情好看，其本體皆不成立。因為除了暫時的分別念之外，絲毫沒有恒常的本質。如果是恒常之法，那誰看都會好看，或什麼時候看都應該好看，但實際上並不是這樣的。比如一個產品，剛開始的時候認為它很好看，但過一段時間就會認為它不好看，或者是剛拿到手裡的時候很好看，過一會兒就不好看了。其實，人們喜歡的對境始終都在不停地換，比如小孩時代對玩耍品很執著，長大以後就會對另外一種對境執著，再過一段時間又會對其他一種對境執著，甚至後來還會對以前的執著感到可笑。比如說，我幾歲時對某些玩具特別執著，如果其他孩童搶了我的玩具，當時我就會很傷心；但現在不但不會，可能反而會笑起來，甚至還會嘲笑小時的無知。所以世間當中，堪忍的色法根本不存在。但人們絲毫不懂，每天都為了它們而奔波。其目的是什麼呢？就是為了獲得快樂。但是色法上有沒有快樂呢？沒有。雖然沒有，但無數人並不了解這樣的道理。
既然色法沒有，那快樂、痛苦和等捨三種感受（受蘊）也不成立；同樣的道理，想蘊、行蘊和識蘊也不可能存在。既然五蘊沒有，那所取的五境與能取的五根也不成立，如此一切萬法也不可能存在。故《中論》云：“受陰及想陰，行陰識陰等，其餘一切法，皆同於色陰。”
但是，萬法不存在的道理光是口頭上會說也不行，內心中一定要生起不可動搖的定解。一旦這種定解生起，這種菩薩就能不住一切法，也即不會執著任何一個法。為什麼呢？因為他知道“凡所有相，皆是虛妄”。如此便能無住而行，即不住一切法而行持。
如果我們在學中觀或般若時，對形形色色的萬法皆能知道是虛幻、空性的，這就是後得位的定解。對初學者或鈍根者來講，這樣的修法不可缺少，宗喀巴大師著重抉擇單空的目的也在於此。很多法師在講《金剛經》等般若法門時，經常講一切都不存在，抉擇到這樣的單空時也高興得不得了，弟子也認為這就是需要證悟的空性。當然，以前認為萬法皆是實有存在的，而現在已經懂得它們皆不存在，那師徒為什麼不歡喜若狂呢？肯定會高興的。雖然從暫時來講，這樣的單空的確需要證悟，但還需不需要更上一層樓呢？需要。在《般若攝頌釋》中，米滂仁波切就引用了《羅睺羅讚般若頌》和《中觀根本慧論》的教證來說明這個問題。其中《中論》的教證是：“自知不隨他，寂滅無戲論，無異無分別，是則名實相。”由此我們可以了知，從真如實相來講單空也必須遠離。若依此定解而修，遠離四邊八戲的境界就能在相續中現前；若入定於這樣的境界，則不會有任何執取之法，如此便能無取而獲證諸佛的大菩提。所以對大多數人來講先應抉擇單空，在單空的基礎上還應不斷地聞思修行和祈禱，這樣遠離一切戲論的境界就可以產生，從而無餘擺脫輪迴。
雖然真正通達大般若對凡夫人來講有一定的困難，但是作為修行人，在聽聞、修行這樣的空性後，對整個生活的執著或對世間的種種散亂就會減少。為什麼呢？因為內在聞思修行空性所獲得的快樂，與從對外境的滿足中所獲得的快樂截然不同。但現在很多人都喜歡在外境上追求，有人認為吃得好很快樂，有人認為有一所好房子很快樂，有人認為到處去遊山玩水很快樂……可是很多人都沒有快樂，所需求的因緣反而成了產生痛苦的因。米拉日巴以前也說：沒有獲得聖果之前，希求的快樂反而會成為痛苦的因。相反，若自己對佛法的無我或空性有所了解，那不管別人怎麼樣，自己內在的快樂始終都會出現。即使表面上看來穿得很差，甚至生病也很厲害，可是因為自己內心對萬法的虛妄相已經通達的緣故，暫時幻化般的痛苦就會蕩然無存。因此，擁有般若空性的見解或證悟才是最值得羨慕的。所以希望每一個人通過自己的長期修行都能獲得這樣的境界，如此便能獲得內在的快樂──對外面各種各樣的相不再執著。故大家一定要精進聞思修行這樣的般若法門。
