敬錄自《般若攝頌淺釋》 索達吉堪布 譯講
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甲一（依照直敘空性之理而解釋）分四：一、經名句義；二、譯禮；三、論義；四、末義。
乙一、經名句義：
梵語：阿雅占嘉巴繞莫達薩匝雅嘎塔
藏語：帕巴西繞戒啪如德辛巴都巴策色嘉巴
漢語：聖般若攝頌
由此可見，梵語與藏語都沒漢語簡潔。梵語與漢語對照則為：“阿雅”是“聖”的意思，“占嘉”是“智慧”，“巴繞莫達”是“到彼岸”之意，“薩匝雅”是“攝”，“嘎塔”為“頌”。故漢語是“聖智慧到彼岸攝頌”，或“聖智慧波羅蜜攝頌”；再簡略則為“聖般若攝頌”，或“般若攝頌”。
為什麼在經首要標注梵文的名稱呢？其實這有以下幾種必要：在座的各位都清楚，印度是佛教的發源地，在佛陀三轉法輪後，經過二勝六莊嚴等高僧大德的努力，佛法才逐漸傳到我們手中，故他們的恩德不能忘懷；為了讓後人感念他們的恩德，所以在經首標注梵文名稱。第二個必要：因釋迦牟尼佛是通過梵語（桑智達）來宣說法要，故梵語有不共加持；正是為了讓後人獲得梵語的加持，才在經首標注梵語。第三個必要就是種下梵語的種子：因為賢劫千佛都在印度金剛座成佛，且以梵語來轉法輪，而我們將來也要成佛，也會以梵語來轉法輪，所以應種下梵語的種子。其實這就像為了將來能通達英語或進入大學深造，而在讀小學時就開始學英語一樣。所以即使我們今生不能通達梵語，也應學一學“巴繞莫達”等簡單的詞句，以種下梵語的種子。
而講聞此經更有殊勝的必要，米滂仁波切曾這樣說：“傳講、聽聞諸如此類眾多功德而超勝的這部經，就相當於傳講、聽聞了所有的般若。”正是因為這個原因，我才決定此次一定要傳講《般若攝頌》。因為在短暫的一生中要講所有的般若，這也不太現實。拿藏文來講，《般若經》有十二大函，不要說講，即使讀一遍，即生中有沒有這種因緣也不好說。前幾天我剛講完“為什麼要學《般若攝頌》”，聽說好多道友都想讀《大般若經》，法本都搶著看。可能你們因為事情比較少，即生中有緣分讀《大般若經》，但對我來講就不知道有沒有這個時間了；所以很想通過這次因緣，讓自己種下般若的善根。我有講所有般若功德的原因，我也願意講；你們有聽聞所有般若功德的緣故，你們也願意聽。可見對自他來講，這確實是一個非常難得的機會。因此我們雙方皆應像佛經所講那樣，一方以恭敬心來聽聞，一方以清淨心來宣講。若大家能共同完成這樣有意義的事情，那在一切功德中就是最殊勝的。
下面解釋經名：所謂“聖”，則指本法是出世間的甚深法；所謂“般若”，則指到達彼岸的智慧。記得在《現觀莊嚴論略義》中講了四種般若，即自性般若、文字般若（經典般若）、道般若和果般若。其中也引用了陳那論師所說的“智慧度無二，彼慧即善逝。修彼具義故，論道立彼名”來說明它們之間的主從關係。其實這四種般若以本經即可無餘含攝，因為本經的內涵即是自性般若、道般若和果般若的內容，而這樣的內容通過文字來宣說就是經典般若。所謂經典般若，它包括經論兩個部分。經則指《廣般若》、《中般若》、《略般若》等般若經典，論則指《中觀根本慧論》、《入中論》、《中觀莊嚴論》等中觀論典。而依靠它們便能無誤趣入其餘三種般若。所謂“攝”，《般若攝頌》云：“攝功德寶菩提道”，意思是說依靠本經能攝集世出世間猶如珍寶般的道果功德。所謂“頌”，則指非常甚深的般若以語言文字來描述的時候，它不是以長行的方式而是以偈頌的方式來宣講。以上簡略介紹了本經取名為“聖般若攝頌”的原因，大家務必清楚。
至於藏傳佛教的般若經典，有些論師認為可包括在十七部母子般若當中。其中，六部母般若是《般若十萬頌》、《般若二萬五千頌》、《般若一萬八千頌》、《般若一萬頌》、《般若八千頌》和《般若攝頌》，它們圓滿宣說了現觀八事[1]；十一部子般若是《般若七百頌》、《般若五百頌》、《般若三百頌》（即《金剛經》）、《般若一百五十頌》、《般若五十頌》、《二十五門般若》、《帝釋般若》、《善勇猛般若》、《少字般若》（即《小字般若》）、《一字般若》和《般若心經》，它們宣說了現觀八事的部分內容。
當然，對於十七部母子般若包括所有藏傳佛教般若經典的觀點，有些論師也有不同看法。惹波繞哲（智慧寶劍）等論師認為：這十七部母子般若只不過是藏地首次翻譯佛經之際所譯《般若經》的數量，它們並不能包括所有藏傳佛教的般若，因為《日藏般若經》、《月藏般若經》等般若經典並沒有包括在十七部母子般若中，所以有缺少的過失；而《般若攝頌》又是《般若八千頌》的一部分，所以又有重複的過失。當然，根據蓮花生大士的教言來看，這十七部母子般若確實是前譯時期所譯般若經的數量，因為《蓮師遺教》云：“主宣般若空性眾經典，母子十七般若已譯出。”
但大家普遍認為，十七部母子般若或所有般若的精華就是《般若攝頌》，其竅訣攝要則為《現觀莊嚴論》。而《般若攝頌》與《現觀莊嚴論》完全可以對應，所以大家一定要認真修學這部經典。
另外，在學習《般若攝頌》的過程中，大家應注意兩點：第一，要盡力對般若有所了解；第二，始終要有一顆虔誠的信心。的確般若非常甚深，一般根機的人很難接受。記得佛陀在世時，有些外道、聲聞和具邪見者，就因接受不了般若法門當場吐血而亡。同樣，後來的高僧大德在弘揚般若的過程中，部分人也會出現各種各樣的違緣。因為對般若懷疑、不精進、有邪見的人，魔王波旬就有機會干擾他們的相續。如果對般若有特別強烈的信心、始終不退轉的精進和較高的領悟能力，那所有魔王都會深感羞恥、遠遠逃避。所以大家在學習的過程中，一定要觀察自己的相續。
確實，就像密法的內容極為甚深，難以接受的人最好暫時不要學一樣；如果覺得般若法沒有什麼可聽的，或將一切萬法抉擇為空性多可怕，那最好不要聽。因為聽法是自由的，有信心、感覺好，我們也開許聽受；若覺得沒有多大意義，甚至還生邪見，那還是不聽為妙。所以不管是住在學院內的道友，還是外面通過光盤等來接受此法的有緣者，大家皆應好好觀察自己的相續。如果真正是下文所講那樣：對般若充滿信心，那就說明前世聽聞過空性法門，自然也可接受此法。
