丁三、三聖像觀分三：一、主尊像觀 二、二聖像觀 三、三尊海會
戊一、主尊像觀分三：一、花座莊嚴 二、佛身永利 三、傾心常念
己一、花座莊嚴
金剛無漏莊嚴地 明明相照超千日
淨土的地是金剛地，是無漏莊嚴地。「金剛」指堅不可壞；「無漏」指非煩惱業力所成；「莊嚴」指寶地具足光、色等的無量功德。這樣的地是無漏心所成，不是惑業所作。此方的地有隆起、有塌陷、有變異，是苦的體性，因為它是由煩惱業力所作。而極樂淨土的地是金剛寶地，它是無漏心所現，因此具足無量莊嚴。
從寶地中發出的光明，此處的地、彼處的地都發出光明，互相照耀，超過千日的光輝。
彌陀願力莊嚴地 作一蓮華大寶王
葉葉相重八萬四 一葉摩尼百千億
一一摩尼光千色 上照虛空變成蓋
這是講阿彌陀佛所坐的蓮花臺的莊嚴。以彌陀願力莊嚴的寶地上，有一朵蓮花大寶王。這朵蓮花大寶王，一葉一葉有八萬四千花瓣。花葉和花葉之間，有百千億摩尼珠作為嚴飾，每顆摩尼珠發出千種色彩的光。這些光上照在虛空中，成為光的寶蓋，光又下照到下面的寶地上。
八萬金剛臺上布 真珠寶網覆華籠
四幢承幔垂絞絡 獨顯真金功德身
佛坐的大蓮花臺上，有八萬金剛寶排布在臺上，而且有妙真珠寶織成的寶網覆蓋在花籠上。
花臺上有四根圓形寶幢，像百千億須彌山一樣高廣。從四根寶幢上垂下寶幔，像夜摩天的寶幔一樣莊嚴，垂下的寶幔裡都是真珠。就從這蓮花臺上顯出阿彌陀佛紫磨真金色、功德無量的色身。
己二、佛身永利
一坐華臺未曾動 徹窮後際度眾生
佛一坐在花臺上示現為極樂教主，從此就安住在法界中不動，在不動的同時化現無量無數的色身，盡未來際，普度眾生。
己三、傾心常念
普勸眾生常憶念 行住坐臥令心見
阿彌陀佛是眾生的怙主。普勸大家常念阿彌陀佛，無論行、住、坐、臥，都讓心觀見阿彌陀佛。觀不出，就心裡隨念佛。
佛身圓滿無背相 十方來人皆對面
俱願傾心相續念 即現有緣心眼前
得見淨土希奇事 皆是佛力遙加備
阿彌陀佛的圓滿色身沒有背對眾生的相，十方來的人都和佛面對面。普願大家傾注心力，相續不斷地念佛，佛就現在每個有緣人的心前。能見到淨土的稀奇之事，都是佛以願力冥冥中加被的結果。
戊二、二聖像觀
觀音勢至雙華坐 一一莊嚴亦如佛
四幢寶幔皆相似 寶羅寶網無殊異
在阿彌陀佛的左邊和右邊，有觀音、勢至兩大菩薩坐在左右兩朵蓮花上，不論蓮花、花臺，還是身相，每種莊嚴也如佛一樣。觀音和勢至菩薩所坐的蓮花臺，四根寶幢和寶幔都跟佛相似，寶網、寶羅也沒有差異。
戊三、三尊海會
三華獨迥超眾座 三身對坐最為尊
本國他方菩薩眾 一切時中圍繞讚
如此大海塵沙會 眾生生者入其中
西方三聖所坐的蓮花座，遠超大眾的蓮花座，阿彌陀佛和觀音、勢至三身對坐，最為尊貴，成為淨土大眾共同皈依的聖境。
以西方三聖為皈依境，極樂本國以及他方的菩薩眾，一切時圍繞著西方三聖，稱讚、頂禮、供養。眾生一往生就入到了這樣如大海、如塵沙般的菩薩海會中。
丁四、結勸專行
非是口言即生彼 會是專行不惜身
不是單憑口說就能往生，應當專一地修淨土行，不惜身命。
丙十、極樂圖卷十分四：一、本國聖景 二、他方神遊 三、免難謝恩 四、稱名懺悔
丁一、本國聖景
寶樓重疊非人造 寶幢樹林亦皆然
佛國的寶樓重重疊疊無數億，沒有一座是人工造的。這裡沒有造樓的作者，而是佛的大慈悲、大願力自然化現。不但是寶樓，寶幢、寶林等萬物都是如此，唯是佛的神力所現。
池渠四岸皆充遍 微風暫觸奏天樂
法響灌心毛孔入 即悟恆沙三昧門
佛國的寶池，東南西北四面岸上，遍滿了樹林、寶幢等等。微風觸到樹上的枝條，觸到樓上的鈴鐺等，就奏起天樂，都是微妙的自然之樂！這種法音一響，就灌到聖眾心中，從身體的毛孔進入，當時就悟得恆河沙數的三摩地門。
一一渠中華遍滿 或開或合人無數
或坐或立相招喚 競取香華相供養
或語或笑身心樂 即憶閻浮同行人
各發誓願遙加備 專住莫退盡須來
一到即受清虛樂 清虛即是涅槃因
在極樂世界走動時，能看到一條一條的水道裡遍滿了蓮花。這些蓮花，有些開敷，有些閉合。水渠裡有不計其數的人，有的坐著，有的站著，彼此互相招呼，都在拿香花互相供養。還有的在談話，在歡笑，身心喜樂無比……
在這時候，就會想起以前地球上的同行道友。想到以前跟自己同行的人，就各自發願，遠遠加被在娑婆世界的人，讓他們專心安住不要退心，都要來西方淨土。一到淨土就享受清虛之樂。就是蓮花化生，脫離生老病死等的苦惱，再沒有障難、濁穢，享受的是清虛之樂。這個清虛就是涅槃之因，因為清虛就不生煩惱，因為清虛就不起染污念，所以是涅槃的因。
表知我心相憶念 各留半座與來人
這些極樂聖賢不忘過去同行道友的情義，為表明自己的心還記得道友，就各自留蓮花座的半座給將來往生的人。
丁二、他方神遊分二：一、同遊法界 二、還歸安養
戊一、同遊法界
同學相隨遊法界 法界即是如來國
一一佛國恆沙會 分身聽法修供養
得蒙諸佛慈光照 摩頂授記入無餘
極樂的同學一起作伴遍遊法界。法界是什麼？法界就是如來國，如來的心遍法界。就這樣，在無邊無際的法界中，自在地遊歷，經過一個又一個佛國。每一尊佛出世，都有恆河沙數的眷屬圍繞，作為法會。這些聖眾就分身到一個個法會中聽經聞法，在佛菩薩前廣修供養。
所以，生西方就是生十方，可以遍遊十方佛國。在十方佛國的法會中聽法，就得到諸佛的慈光照觸，然後摩頂授記：「當來什麼時候成佛？成佛的剎土如何？名號如何？眷屬如何？」等等。「入無餘」就是入無餘涅槃，也就是永斷分段、變易兩種生死而成就佛果。
意樂他方住即住 須欲歸還即歸還
若住若還皆得益 本國他方亦無二
悉是涅槃平等法 諸佛智慧亦同然
這時候是一切無礙，歡喜在他方住，就在他方住；想回本國，就回本國。不管住在他方，還是返回本國，都得到利益。其實，本國、他方也都不二，都是涅槃平等法，十方諸佛也都佛佛道同，法身平等，十力、四無畏等也平等。
般舟三昧樂 到處盡是法王家
般舟三昧樂！這時十方法界都在心中，都是法王佛陀的家。或者說，一切都在自己真心中，沒有一處不是自己的家。
戊二、還歸安養分五：一、功成歸國 二、聖眾相迎 三、禮佛供讚 四、放光授記 五、慶得妙法
己一、功成歸國
歷事已記還安樂 證得無量陀羅尼
與諸菩薩塵沙眾 遍滿虛空來供養
或散衣華變成蓋 或奏音樂變成雲
變現幢幡無億數 一食之間到安樂
聖眾到十方去承事諸佛，得到成佛的授記之後，就返回極樂本國。他們證得無量陀羅尼門，和他方恆河沙數的菩薩遍滿虛空行持供養。或者在空中散衣散花，衣服和妙花變成了寶蓋；或者奏起音樂，音樂在虛空中變成了雲，變現無數億的幢幡，飄飄而來。一食之間，就返回了極樂世界。
己二、聖眾相迎
安樂眾聖遙相見 知是他方同行人
各起持華迎供養 即引直入彌陀會
那邊來自十方的菩薩眾就要降臨極樂世界，這邊極樂國土的聖眾遠遠見到他方修菩提行的人。聖眾們個個站起，手持香花，迎接供養。然後帶著他方聖眾，直接進入阿彌陀佛的法會。
己三、禮佛供讚
他方菩薩同禮佛 持華圍繞百千匝
或散香華奏天樂 復現神變滿虛空
光光相照供養佛 異口同音讚極樂
他方來訪的菩薩一同頂禮阿彌陀佛的雙足，持著香花繞佛百匝千匝，或在虛空中散香、散花、演奏美妙的音樂，又顯現種種神變，充滿虛空。聖眾的色身發出光明，光與光互相照耀，以光明來供養阿彌陀佛，異口同音地稱讚極樂世界的功德。
己四、放光授記
彌陀應時動身相 身光遍照十方國
所放神光色無盡 回光還照彌陀會
聖眾向著阿彌陀佛頂禮、供養、讚歎，阿彌陀佛非常歡喜，應時就從身體中放大光明，普照十方無央數的國土，所放出的光明中有無盡的妙色。佛光普照了十方之後，光明又返回，照到極樂國土阿彌陀佛的法會上。
照訖光從頂上入 大眾同知授記光
收光未盡彌陀笑 普告大眾專心聽
我今授汝菩提記 不久當盡來成佛
光明照完，就收回來從佛的頂上融入。大眾都知道這是授菩提記的光明。光明還沒有收盡的時候，阿彌陀佛舒顏微笑，普告大眾：你們諦聽！現在我授你們成佛的菩提記，不久你們都成佛！
己五、慶得妙法
本住他方化生眾 慶得難遭希有法
本住在他方化生而來的大眾，慶幸自己得到了稀有妙法。
丁三、免難謝恩
得免娑婆長劫難 特蒙知識釋迦恩
種種思量巧方便 選得彌陀弘誓門
能免除在娑婆長劫生死的苦難，這是特別承蒙釋迦佛的恩德，是佛以種種思量善巧方便，在無量門中選得阿彌陀佛弘願這一門。
丁四、稱名懺悔
一切善業迴生利 不如專念彌陀號
念念稱名常懺悔 人能念佛佛還憶
一切布施等的善業迴向往生的利益，不如專念阿彌陀佛名號。念念稱佛的名號，時常懺悔。一個人能這樣念佛，佛也一定憶念他。
凡聖相知境相照 即是眾生增上緣
「凡聖相知」就是我心佛知，佛心我知。「境相照」：比如光和光互相映照，我在佛的心中念佛，所以我念佛時佛都明見；佛在我心中念我，所以佛念我時我也有領會。這是聖心和凡心相通、相照。因此，佛的願力和名號就是眾生極強的增上緣。
乙五、思苦斷惡求生分四：一、淨穢事異 二、地獄苦狀 三、斷惡求生 四、佛國安身
丙一、淨穢事異（淨土和穢土在事相上相差懸殊）
不得信受他人語 但令心淨此皆淨
若道此同諸佛國 何因六道同生死
不能輕易相信別人的話。比如有人說：「只要讓心清淨就一切清淨，何必求生淨土。」這一句要仔細衡量：雖然是心淨即國土淨，但現在我的心淨嗎？我的心所現的土是淨土嗎？如果說此方和諸佛淨土相同，為什麼六道眾生還一個個淪落生死呢？
棘刺叢林滿三界 山河大地同高下
水陸虛空眾生性 無明煩惱等貪嗔
眾生的心是穢濁的，因此心變現的境界遠遠不是淨土。看看三界，充滿荊棘、叢林，不像淨土寶林寶花，演暢妙法，一觸身就生起無漏妙樂。而且這裡的山河大地高低不平，並不像淨土地平如掌，廣大無邊。再說這裡水、陸、空眾生的性情，都是無明愚昧、貪嗔猛利，並不像淨土的諸上善人，智慧、慈悲，功德無量。所以，心所現的根身器界並不是淨土，怎麼能不求生淨土呢？
丙二、地獄苦狀分五：從「地獄圖卷一」到「地獄圖卷五」
丁一、地獄圖卷一
念念貪求財色苦 業愛癡繩縛人送
閻羅遣使牽將去 獄卒牛頭催復催
盛火四面同時起 隨業風吹落苦中
這裡的人念念貪求財色而苦惱，被業、愛、愚癡的繩索綁著押往閻羅界。閻羅王派鬼卒把這人牽走，旁邊的牛頭獄卒不斷催促，叫他進去。這時熾盛的烈火同時從四面燃起，這人就被業風吹落在地獄苦海中。
所以，世間的人哪裡是心前有淨土呢？都被業、愛、癡的繩索綁住，念念都在有漏業中、在貪愛、愚癡中，一條一條的業繩子已經把人綁牢在生死中，談什麼「心淨土淨」！
罪火泥犁四門外 門門八萬四千隔
一一隔中人人到 恆沙苦具在其中
罪人身上煙炎起 飛輪刀劍縱橫入
一切獄中同此苦 何時何劫得休時
在地獄的東、西、南、北四門之外，有熾燃的烈火熊熊燃燒。而在這四門內，門和門之間隔成八萬四千個單位。罪人被紛紛送到裡面，有恆河沙數的受苦刑具。罪人身上燒出火焰，冒出焦煙。飛輪刀劍橫著豎著直接穿入。一切地獄中都是這樣的苦，不曉得何時何劫才能解脫！
般舟三昧樂 三塗永絕願無名
往生西方才是真正的安穩，一生西方就永遠超出三惡趣。願我此生往生西方，在三惡趣裡永遠除名。
丁二、地獄圖卷二
七重鐵城七重網 重重城內鐵林樹
樹樹枝條八萬四 葉葉華果如刀輪
飛輪上踴還來下 頭入足出痛難忍
地獄一重一重有七重鐵城，鐵城裡有七重羅網。每一重鐵城中有無數鐵林樹。每棵鐵樹上都有八萬四千枝葉，每一片葉子、每一朵花、每一個果都像刀輪一樣。樹上的刀輪飛出來踴向虛空，還往下落，直接從罪人的頭上鑽入，從腳下出來，痛苦難忍。
重重門上八萬釜 鎔銅鐵汁湧如泉
沸湧騰波高八萬 直射門外千由旬
四門四道罪人入 門開業火出來迎
鐵汁焱焱流沒膝 觸處煙炎同時起
在一重一重鐵門的門檻上，有八萬四千口大鍋。燒沸的銅水、鐵水像噴泉一樣噴湧而出，直接騰到八萬由旬高，直接射向門外一千由旬處。
當時地獄東、南、西、北四門的四條道中罪人紛紛湧入，門一開，業火就出來迎接，沸騰的鐵水浸沒了罪人的膝蓋，凡是觸到的地方都冒出黑煙。
牛頭獄卒道邊嚂 大地震動如天雷
罪人聞之心肚裂 鐵蟲鐵鳥爭來食
鐵丸刀劍空中下 鎔銅鐵汁注身上
地獄中有牛頭獄卒在道邊大聲喊叫，地獄裡大地震動起來，像天雷作響，轟隆隆的。罪人聽到時，肚子、心臟全部開裂，馬上有鐵蟲鐵鳥爭著在他身上啄食。鐵丸、刀劍從空中降下，溶化的銅水、鐵水直接灌在罪人身上，燒得稀爛。
去鐵城門四萬里 要取中行無避處
行疾過風如箭射 須臾即入七重門
離鐵城門還有四萬里，就只有從中走過，再沒有別的迴避之處。那些罪人以業力疾速地奔走，超過了風速，如箭射般，須臾間就進了七重鐵門！
般舟三昧樂 專心念佛斷貪嗔
所以說，念佛求生淨土才是安穩，要專心地念佛斷除貪嗔。人的心只有兩邊用：不念貪嗔癡，就念佛法僧；不是染念，就是淨念；染念就落生死，淨念就生極樂。所以要專心地念阿彌陀佛，斷除貪嗔，努力超出惡趣、生死。
丁三、地獄圖卷三
入此七重鐵門內 何時何劫得回還
罪人入已門皆閉 一一身滿不相妨
一臥八萬長時劫 皆由破法罪因緣
一旦進入了七重鐵城中，不曉得何時何劫再返人間，這一下去就是千生萬劫！
罪人進入地獄後，鐵門都關閉起來。罪人就躺在地獄裡，身體大得布滿地獄。業力很稀奇，一個人是布滿地獄，多個人也是布滿地獄，不相妨礙。這一躺下去，就是八萬劫的漫長苦難。
為什麼苦報這樣漫長？都是由破法的重罪因緣。破壞佛法牽涉到無數眾生的慧命，牽連到世世代代從暫時到究竟的利益。破壞佛法的作用是輾轉無邊際的，所以破法罪人要在地獄中受報無數劫。一般，造五無間罪還能在劫末地獄毀滅時得到超生，而破法的人即使此方地獄滅盡，還要轉移到他方地獄中受報，等到他方的地獄滅盡時，還要轉到他方，輾轉無窮！
謗毀三寶壞人善 亦墮阿鼻大獄中
戲笑作罪多劫受 不惜佛意取人情
慎莫輕心縱三業 業道分明不可欺
毀謗三寶、破壞別人的善根，也墮在無間大地獄中。戲笑造罪也需要多劫受罪。「不惜佛意取人情」，就是佛教人如何止惡、如何行善，根本不顧及佛的教導，只隨自己愛怎麼做就怎麼做，這樣隨順自己的煩惱來做，就是「不惜佛意取人情」。
這裡要謹慎，不能掉以輕心，不能隨意放縱自己的身口意。因果的道是條條分明的，行善就得樂，造惡就受苦，黑道、白道、有漏道、無漏道、小乘道、大乘道一一分明，毫不差錯，不能在這上面自欺。
般舟三昧樂 橫截業道入西方
就是橫著超出三界的業道而直接入到西方淨土。怎麼橫截業道？就是盡可能地以信心和願力和佛的願海相應，就被佛力攝持生到淨土，也就橫著截斷了輪迴業道。
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