甲二、正讚分八：一、淨土易行得忍 二、彌陀願大攝深 三、西方頓速要行 四、極樂依正莊嚴 五、思苦斷惡求生 六、三聖觀念得攝 七、九品因行果益 八、普勸大眾修往
乙一、淨土易行得忍分五：一、三界唯苦 二、分化度生 三、隨機說法 四、頓漸差異 五、知難歸淨
這五科的關聯是：見三界唯一是苦，釋迦如來興大悲心，從報土分身化現在濁世救度眾生；救度的方便就是隨機說法；所說的法又有頓教和漸教的差異，漸教萬劫修功才證不退，頓教一日至七日念佛往生就得不退；在了知漸教難行之後，歸入淨土。
丙一、三界唯苦
般舟三昧樂 三界六道苦難停
曠劫已來常沒沒 到處唯聞生死聲
眾生長劫流轉在三界六道，周遍是苦，唯一是苦。「苦難停」，就是苦難以停息，惑、業、苦連環不斷。「曠劫已來常沒沒」，就是到如今已經歷塵沙劫數，始終沉沒在生死海中不得出頭。「到處唯聞生死聲」，就是放眼無邊的三界，到處只聽到生死愁嘆的聲音。
以這個緣故，釋迦如來從報土中分身化現來度眾生。所以接下來講：
丙二、分化度生
釋迦如來真報土 清淨莊嚴無勝是
為度娑婆分化入 八相成佛度眾生
釋迦如來的真實報土清淨莊嚴，就是經上所說的「無勝世界」。佛為救度娑婆眾生，從報土中分身化現，入在娑婆世界，示現八相成道，度脫眾生。
這一頌是根據佛在《涅槃經》上所說：從這個娑婆世界往西經過三十二恆河沙佛土，有個世界，名叫「無勝」，像西方極樂世界一樣清淨莊嚴。我是在無勝世界出現於世，為救度娑婆眾生，而在這個世界化現，轉妙法輪。
「八相成道」是釋迦示現成佛的方式，就是從兜率天降生、托胎、出生、出家、苦行、降魔、轉法輪和入涅槃。這樣示現，眾生就見到如來也有誕生、出家、降魔、成道，也在行走、端坐、生病、乞食。這是慈悲到極點，示現跟人同類的身相、同類的行為、同類的語言，以這種方式來接引眾生。
丙三、隨機說法
或說人天二乘法 或說菩薩涅槃因
或漸或頓明空有 人法二障遣雙除
根性利者皆蒙益 鈍根無智難開悟
釋迦佛成道後說法四十九年，教化眾生，順應眾生的種種根機，或者說人天乘五戒十善的法，使眾生得生人天；或者說二乘四諦、十二緣起的法，使眾生從生死流轉中得解脫；或者說菩薩乘成就佛果涅槃的正因，比如發菩提心、行持六度等；或者說經過三大阿僧祇劫圓滿福慧而成佛的漸教法；或者說眾生自性是佛、速疾成就的頓教法（像禪、淨、密都是頓教法門）。
總之，說這一切法就是闡明空、有二諦，開示萬法實相，遣除眾生心中的人我執和法我執。根性利的人聽佛說法都得到利益，或發起菩提心、或得法眼淨、或得無生忍等。鈍根人沒有智慧，難以開悟。
丙四、頓漸差異
瓔珞經中說漸教 萬劫修功證不退
觀經彌陀經等說 即是頓教菩薩藏
一日七日專稱佛 命斷須臾生安樂
一入彌陀涅槃國 即得不退證無生
佛的一代時教有漸教和頓教的差別。《瓔珞經》上說漸教法門，菩薩從初發心起，萬劫修集功德，證入不退；《觀經》、《彌陀經》等說頓教菩薩藏。《彌陀經》說，一日至七日繫心不亂，專稱佛名，命終須臾間就往生安樂世界。一入彌陀涅槃國，就獲得不退轉，證入無生。
所以證入不退有兩種：一是按《瓔珞經》所說，萬劫修集功德之後證得不退；二是按《彌陀經》所說，一日至七日專稱佛名，命終往生，就入不退。兩者在快慢上差距懸殊。
丙五、知難歸淨
萬劫修功實難續 一時煩惱百千間
若待娑婆證法忍 六道恆沙劫未期
這是講漸教修行的難處，難在「萬劫修功實難續」。萬劫中持續修行才證入不退，如果中間退墮，要很長時間才再回到原有的位置，所以說萬劫修功德很難持續！不必說萬劫，就看一個時辰中，也有貪、嗔等煩惱百千次生起。所以說：「若待娑婆證法忍，六道恆沙劫未期」：要等到在娑婆世界證得法忍，只見隨業不斷流轉在六道中，縱然經過恆河沙數劫，也不見成就。
貪嗔即是輪迴業 煩惱豈是無生因
驗此貪嗔火燒苦 不如走入彌陀國
這是講「知難歸淨」，因為：「貪嗔即是輪迴業」，心裡只要生貪、生嗔，就是輪迴業，不可能以貪嗔解脫輪迴；「煩惱豈是無生因」：貪、嗔等哪裡是證入無生的因？貪是執著我而貪，嗔是執著我而嗔，慢是執著我而慢，都不是證入無生的因，無生是無我，只有觀照無我，才能證入，不斷地執著我，就只是不斷地生死流轉，哪裡是證入無生的因？
「驗此貪嗔火燒苦，不如走入彌陀國」：考察自己常常處在貪嗔火燒的苦中，就知道後面還有無盡的生死！見到只憑自力難出生死，所以不如直接趣入彌陀佛國，一生頓脫生死。
以上講了娑婆眾生有長劫生死大苦，釋迦佛悲愍眾生，大悲示現化身，隨順眾生的根機轉種種法輪，其中有頓教和漸教的差別，對比兩種教的難易之後，決定徑直趣入彌陀淨土！
乙二、彌陀願大攝深分三：一、度生發願 二、願成大益 三、勸歸極樂
丙一、度生發願
彌陀因地發心時 頓捨王位求菩提
饒王佛所落髮鬚 出家修道名法藏
四十八願因茲發 一一誓願為眾生
阿彌陀佛因地發菩提心時，毅然捨棄王位，為利益全法界的眾生而尋求菩提。當時，他在世自在王佛座下剃除鬚髮，出家修道，名為法藏比丘。四十八願就是在當時的因緣下發起的，其中每一大願都是為普度眾生成佛而發。
丙二、願成大益
眾寶莊嚴名極樂 廣大寬平無限量
我得菩提當心坐 徹窮後際度眾生
法藏菩薩自從發下普度眾生的四十八願後，經過長劫修行，終於圓滿福慧資糧而成佛。此後如願出現了極樂世界。也就是讚文所說：
「眾寶莊嚴名極樂」，從佛的果覺大智慧中現出眾寶莊嚴的清淨國土，叫做「極樂世界」。「廣大寬平無限量」：就是極樂世界極為寬廣、平正，沒有任何邊際。佛得菩提果時坐於何處？「當心而坐」！「心」指真心或法身或如來藏。彌陀淨土流現的任何境界，不論現佛的身相、光明，或者現色、聲、香、味、觸五塵莊嚴，或者現水、鳥、花、林、羅網、宮殿，都是法身所現，所以「法身是如來的菩提座」，就從這法身中流現淨土的如海莊嚴。
「徹窮後際度眾生」：就是法藏菩薩成佛後，直到眾生界盡之間，恆時不斷地顯現色身，以無量不可思議的幻變力任運普度眾生。像這樣，從菩提中流現盡虛空界普度眾生的事業，盡未來際，相續不斷，就是「徹窮後際度眾生」。
身相光明照法界 光所及處皆蒙益
一一光明相續照 照覓念佛往生人
從佛法身中所現的色身，具足無量相好、光明。《觀經》說，佛的真身有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好現八萬四千光明，一一光明遍照法界，攝取念佛眾生不捨。從如來藏流現的光明，以法身為體，所以光明徹照法界。
凡是佛光照到的地方，眾生都得到大利益。誰能得佛光照觸呢？「一一光明相續照，照覓念佛往生人」：佛的光明恆時不斷地普照，就是為尋覓念佛求往生的人。所以從佛的法身中流現色身，又從色身流現無量光明，一一光明恆時普照十方，光明就照在念佛人心上。
以上是說阿彌陀佛成就大願後的極大利益。也就是大願成了真實的利益，從大願海中流現出極樂淨土的無量功德莊嚴；大願成了恆時利益，盡未來際救度眾生；大願成了周遍利益，身相光明遍照法界，攝受有緣。
丙三、勸歸極樂
欲比十方諸佛國 極樂安身實是精
《無量壽經》上講，阿彌陀佛因地時攝取二百一十億佛剎功德莊嚴，捨掉其中的粗惡，廣選善妙，由此結成心願，願中建立的極樂淨土超過二百一十億佛剎。到大願真實成就時，就如願出現極樂世界，超勝十方。所以，和十方無量的佛國相比，在極樂安身確實精妙無比。
乙三、西方頓速要行分二：一、略說 二、廣說
丙一、略說分二：一、普門施益 二、利劍名號
丁一、普門施益分二：一、因中普行 二、普門設化
戊一、因中普行
般舟三昧樂 釋迦如來悲意深
本師釋迦修普行 長時長劫度眾生
釋迦佛度眾生的悲心深切。因地修行從布施到般若之間的一切菩薩行，長時長劫毫不疲厭地救度眾生。
戊二、普門設化
一切如來設方便 亦同今日釋迦尊
隨機說法皆蒙益 各得悟解入真門
門門不同八萬四 為滅無明果業因
同樣，十方如來也施設種種方便，就像今天的釋迦佛。諸佛隨順眾生的根機說法，所說的教和所化的機相應，因此聞法都各得利益，各自依佛語得到領悟，進入真如之門。真如就像純蜜一味，證入的方便則有八萬四千，不管施設哪種方便，都是為滅除眾生的無明以及無明所生的業因和果報。
丁二、利劍名號
利劍即是彌陀號 一聲稱念罪皆除
在佛說的滅除無明果業因的百千法門中，有一種利劍法門，就是彌陀名號。《觀經》說：至心一念彌陀名號，滅除八十億劫生死重罪。一聲稱念，能滅恆沙罪業，因此是「滅罪利劍」。
丙二、廣說分五：一、因中大行 二、果地普化 三、誓奉佛教 四、選擇要行 五、諸佛同勸
丁一、因中大行
這一科是講釋迦佛因地的大行，表現在三方面：一、捨身求法；二、長劫奉修；三、念念行化。
釋迦如來因地時 頓捨身財求妙法
小劫大劫長時劫 隨順佛語誓修行
念念時中行六度 慈悲喜捨化眾生
三業專修無間業 誓作菩提無上尊
佛在因地做菩薩時，為求得妙法，毅然捨棄身體、財富、權位等。在這個過程中，經歷了小劫、大劫、漫長的劫數，他都誓願隨順佛語而修行（就是佛如何教導，他就如何修行）。心中念念考慮的不是自己，而是念念在行菩薩六度，念念在慈悲喜捨，教化眾生，身、口、意三業專一地修菩提行。「無間業」，就是在修菩提行時，念念相續，無有間斷。為什麼這麼勇猛地修行？只因為自己立誓要作菩提無上尊。
丁二、果地普化
證得菩提無上果 分身百億度眾生
一音演說隨機悟 各各隨悟到真元
釋迦佛證得無上菩提後，就分身千百億普度眾生。度眾生時，佛以一個音聲說法，眾生各隨自己的根機得到領悟，隨領悟而到達真如本元。
丁三、誓奉佛教
般舟三昧樂 隨順釋迦如來教
這樣憶念佛因地大行和果地普化的大功德後，就深深信仰世尊是能引導自己趣入菩提的大導師，因此發誓隨順佛的教導，真實修行。
佛宣說了無量的教法，末世眾生應當選擇哪一門呢？接下來就講：
丁四、選擇要行分四：一、多門應機 二、先求要行 三、頓漸難易 四、諸行必迴
戊一、多門應機
佛教多門八萬四 正為眾生機不同
釋迦佛的教法有八萬四千門，是因為眾生的根機不同。
戊二、先求要行
欲覓安身常住處 先求要行入真門
要求得安身常住之處，就是無生無死之處，怎麼來實現呢？方法是首先求得一種切要的修行，來趣入真如之門，因為只有證入真如，才能得到安身常住。
戊三、頓漸難易
門門不同名漸教 萬劫苦行證無生
畢命為期專念佛 須臾命斷佛迎將
佛教有很多證入真如的教門是漸次修行證果，叫做「漸教」。依照漸教修行，經歷萬劫苦行才證無生；相比之下，「畢命為期專念佛」，就是到今生斷命根為止，專心地念佛。這樣求生淨土，只是幾十年或幾年，命根一斷，須臾間佛就來迎接了。一往生就很容易證入真如。
一食之時尚有間 如何萬劫不貪嗔
在這個世界修行持續上進有相當難度，下至吃一頓飯都起種種煩惱、妄念，而中斷修行，怎麼能做到萬劫不生貪嗔？一起貪嗔就障礙受生人天，只會在三惡、四趣中安住。
通過上面的比較，認識到憑自力出生死難，仗佛力往生出生死易，因此就斷然求生淨土。內心就會自覺地把一切功德都迴向往生，這就是「諸行必迴」。以下講這個內容。
戊四、諸行必迴分二：一、因行 二、果益
己一、因行
欲到彌陀安養國 念佛戒行必須迴
戒行專精諸佛讚 臨終華座自來迎
想生到彌陀安養國土的話，念佛、持戒等的種種修行，都必須迴向往生。如果能做到持戒精純，不雜惡業，由戒行專精會得到諸佛稱讚，臨終時自然有蓮花座來迎接！
蓮花座迎接後又如何呢？下面就講往生之後的結果。
己二、果益分二：一、頓成大益 二、結勸求生
庚一、頓成大益
一念之間入佛會 三界六道永除名
三明六通皆自在 畢竟不退證無為
坐上蓮花座後，一剎那間就生在阿彌陀佛的清淨海會中。從此在三界六道中永遠除名。而且，能通徹了知過去、現在、未來種種事的三明，天眼、天耳、神足、他心、漏盡、宿命等的六通，都得到自在。從此畢竟不退，證得大無為法性。
四種威儀常見佛 手執香華常供養
一念一時隨眾聽 百千三昧自然成
在佛國，無論行住坐臥，一切時都見佛，常在佛身邊。不像現在釋迦佛已涅槃，彌勒佛未下生，想見佛也不可能。到往生後，就一切時都見佛，自己見到佛時，常常手持香花供養佛。一念、一時跟隨佛國的聖眾聽佛說法，以佛的法音加持，自然成就百千三昧。不必自己艱苦地勤修，一時間就成就百千三昧。
一切時中常入定 定理聞經皆得悟
百寶莊嚴隨念現 長劫供養報慈恩
無論在什麼威儀中，無論作什麼法行，都恆時在定中，叫「一切時中常入定」。自己在定中聽佛說法，都能心開意解。百寶莊嚴的供養具隨著一起念，就現在眼前，以這些莊嚴具長劫中供養佛，報答佛的慈恩。這時就能圓滿無盡的普賢供養行，能長劫供養佛，盡未來際供養。
微塵故業隨智滅 不覺轉入真如門
大小僧祇恆沙劫 亦如彈指須臾間
往昔所造下的還沒有感果的業，像大地的微塵一樣多，叫做「微塵故業」（「故」是過去的意思）。這些微塵數的宿業隨著生起證悟真如的智慧而得以除滅。不知不覺就轉入真如之門，這時久遠的時劫跟短促的一念圓融無礙，大劫、小劫、阿僧祇劫、恆河沙數劫也就像彈指頃一樣。
庚二、結勸求生
如此逍遙快樂處 更貪何事不求生
所謂「頓然成就大利益」，就是命終往生就頓時成就了極大利益。從此，永脫生死、神通自在、常在定中、廣修供養，而且，聞經證悟、頓滅宿業、轉入真如、念劫圓融。像這樣逍遙、快樂的淨土，還貪著世間的什麼事而不求生？
丁五、諸佛同勸分三：一、曠劫沉淪 二、諸佛同勸 三、不信難化
戊一、曠劫沉淪
縱使千年受五欲 增長地獄苦因緣
貪嗔十惡相續起 豈是解脫涅槃因
貪著世間的事又如何呢？「縱使千年受五欲，增長地獄苦因緣」。享受五欲，利小害大，就像舌頭舔刀刃上的蜜會被割斷。世間人認為五欲是好東西，其實，縱然一千年受用五欲，除了增長地獄受苦的因緣外，沒有任何好結果。享受五欲時，只在不斷增長對世間的貪執，生起貪、嗔、癡、慢，造下不計其數的生死因，最終墮入地獄。所以，千年享受五欲只是增長地獄苦的因緣。
像這樣，內心的貪嗔、身口意的十惡相續不斷地生起，這些煩惱和惡業中有哪一樣是解脫和涅槃的因？每一種都是生死業因。
不畏三塗造眾罪 破滅三寶永沉淪
不孝父母罵眷屬 地獄安身無出期
又在世間，不畏懼三惡趣苦，膽大妄為，造下很多罪業。又有破壞佛法僧三寶，長劫沉淪惡趣。又有不守倫理，對上不孝父母，對下不慈愛眷屬，導致把自己放在地獄裡受苦，無有出期。
曠劫已來沉苦海 西方要法未曾聞
像這樣，曠劫以來沉溺在苦海中，在此期間，不是沒有遇過佛，不是沒有遇到法，也不是沒有修行，為什麼曠劫以來一直沒有解脫？只因為「西方要法未曾聞」，就是長劫中沒有因緣聞到淨土這個要法（「要」就是指依仗佛力能夠當生解脫）。
戊二、諸佛同勸
雖得人身多有障 不受佛化反生疑
六方如來慈悲極 同心同勸往西方
雖然多次得了人身，但得人身時有很多障礙，就是自己心中有邪見、煩惱，剛強難化；外在有邪師說法，種種惡緣惑亂自心，所以不接受佛的教化，反而生起懷疑。
知道眾生對淨土不可思議的功德難生信心，六方諸佛慈悲到極點，在釋迦佛宣說《阿彌陀經》時，共同出廣長舌相，「同心同勸往西方」。
這是為了讓眾生相信釋迦佛說的淨土法門完全真實，往生的利益也完全真實，所以就共同出廣長舌相來作證明，同勸眾生往生西方。
戊三、不信難化
長病遠行不計日 念佛即道無功夫
如此之人難化度 無明被底且長眠
人長病時病個三年五載，或者十年二十年，在這期間，不計時間的多少，就這麼一天一天地渡過。而出遠門一去多少年，也是不計時日，不會捨不得花時間。但要你念佛，就說我沒功夫。這樣的人對往生沒有信願，也就難以化度。他只能睡在無明的被子下，長眠在生死中。
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