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【轉貼】當阿難遇見摩登伽女── 阿難何時開悟證果
凡夫俗子
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【轉貼】當阿難遇見摩登伽女── 阿難何時開悟證果

當阿難遇見摩登伽女(上)
      ── 阿難何時開悟證果           ●慧 穹

   
    前言

  
《大佛頂首楞嚴經》,自唐朝譯出之後,即備受中國佛教各宗之推崇,明末蕅益大師於《閱藏知津》云:「此經是宗教司南,性相總要,一代法門之精髓,成佛作祖之正印也。」而歷代《楞嚴經》之註疏甚多,然於阿難尊者在未聞《楞嚴經》之前,是否已證初果?各家說法不一,今恭閱會公講述之《大佛頂首楞嚴經講錄》,對於阿難尊者證果問題,有詳盡之解說,特恭錄之,以饗讀者。

    是初果聖人?或是凡夫?

  
 對阿難尊者未聞《楞嚴經》前,是否證果,產生了很大的爭論。自長水《疏》以來,所有註解,都認為阿難一出家便證初果,居初果地位,遇此逆境,也是初果時。若依聲聞教典,證初果者決不會被這種境界迷惑,邪咒也奈何不了。那要怎麼解釋呢?一般都作「示現」解,行菩薩道,示此因緣,以發起《楞嚴》勝會,實際上並非事實。假使是示現,變成了演戲,後面七處徵心等經文,也是演戲罷了,變成虛假不實。但如來是真語者、實語者、不誑語者、不異語者,怎會虛假不實呢?所以,「示現」不是正確解釋,當時,必有如是應跡,佛的真語、實語才能成立。
 
 另有一類完全站在凡夫立場,視為事實,清初,通理大師《指掌疏》,在發起序裡,處處指責阿難,訶斥阿難。民初楊仁山居士以為如此訶責聖者,有大罪過,寫了一篇〈評楞嚴指掌疏〉的文章,收入遺集中。老居士云,若阿難有世間心、有欲念,摩登伽女根本不須用邪咒,用色勾引便可。一般凡夫碰到這種情形,必沾沾自喜,以為艷福不淺,怎有如阿難「心雖明了,力不自由」的功力?怎會有「世尊大慈,寧不救我」的心境呢?足證其持戒謹嚴,道心清淨!因此,達天通理法師的說法值得商榷,有毀謗之嫌。

    

    阿難何時證初果

  
 依當時阿難之際遇及七處徵心等三卷經文看來,阿難並未證果。證初果的說法,與經文無法配合,經中阿難白佛:「身雖出家,心不入道。」且認為哥哥是佛,我何必修行,「將謂如來,惠我三昧」,據此,可以證明彼在當時決未證果,是個凡夫,否則不會講這種話,以為「無勞我修」,不須自己辛苦修行,哥哥所修分一些給我便可,而不知各人吃飯各人飽,各人生死各人了的道理,從七處徵心後的這段表白,可以證明阿難決未證果。
  
 證果之說直到明末蕅益大師《楞嚴文句》,才判斷阿難尚屬凡夫,古註以為證果,是個錯誤!後來清朝溥畹法師的《寶鏡疏》,承繼《文句》的看法,認為阿難猶屬凡夫,至七處徵心破妄畢,乃至第三卷末說「妙湛總持不動尊」偈頌時才開悟,第四卷經文中,佛曰「汝今已得須陀洹果」,非常明顯的,到第三卷末,七大周遍講完才證初果的。

    

    初果聖人絕不犯戒

  
 證初果是何等莊嚴的事!倘使證了初果,預入聖人之流,還受娑毗迦羅「先梵天咒」所迷,我們這些凡夫還有修行的分嗎?證了初果還受邪咒影響,沒一點抵抗力,那證初果有何價值?「邪不勝正」成了妄語。且依聲聞《阿含》、《俱舍論》言,初果最難證,若證初果,可以任運修行,證阿羅漢果。如枝葉繁茂的大樹,已被連根拔起,縱使不受日曬,久了,枝葉自然乾枯,這比喻證初果者,縱不很用功修行,經歷人間天上七番生死,必定解脫。又證初果者有道共戒,道力自然發起,不造惡業,故初果耕田,蟲離四寸,犁絕不傷蟲,因道共戒力,自然不造殺、盜、婬等惡業。

                                                                                                                               明倫月刊   第412期  100年2、3月發行


諸佛正法聖僧眾,直至菩提我皈依,願我所修諸功德,為利眾生願成佛。
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2011/4/24 上午 06:41:20
凡夫俗子
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當阿難遇見摩登伽女(下)
      ── 阿難何時開悟證果           ●慧 穹

 

   
阿難若真證初果,娑毗迦羅「先梵天咒」絕對無效,縱被攝入,不起作用,佛也不須去救,因初果聖人絕不邪婬。律云:證初果的出家人,若世間業未了,返俗結婚,業結消除,再出家,絕不犯邪婬。既然如此,佛又何須救助?摩登伽女也奈何不得。說淺白點,以生理論,世間上只有男逼女,沒有女強男。因此,可以肯定阿難仍是凡夫,後之經文也站在這個立場講,才能體會個中妙理。

 
  一位有解無行的凡夫

   
不過,有個問題,什麼問題呢?錢謙益《蒙鈔》根據《護法藏因緣傳》(主要介紹西天二十八祖,阿難為第二祖,在其出家因緣中說,阿難出家聞佛說法,得法眼淨,證須陀洹),認為阿難一出家即證初果,當然,遇摩登伽女時,阿難也是初果身分,這就發生問題了,必須研究教理。
   
依聲聞法言,證初果斷見惑八十八使有兩種說法:一種是頓斷八十八使,這是真正初果。一種是鈍根須陀洹,名叫須陀洹,實際上只斷三界苦諦下二十八使。欲界苦諦十使(貪、瞋、癡、慢、疑五鈍使,身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見五利使,合共十使)具足,色界、無色界苦諦各有九使(上界不行瞋,除去瞋恨),二九一十八,只斷苦諦二十八使,集、滅、道三諦下尚有六十使未斷,須繼續修行。斷三界苦諦二十八使,只得四不壞信。
   
以我個人看法,聞法得證初果有廣狹之別。廣義則見聞佛法得四不壞信,對佛、法、僧三寶及佛制定的戒法,有決定信心,但境界等同凡夫,因尚未修行。阿難見佛聞法得法眼淨,因宿生善根,對佛、法、僧、戒,四諦之理信心堅定不移,非真證初果,否則,就不會有「心雖明了,力不自由」的情況,但比起凡夫,相去甚遠。故以我的看法,《護法藏因緣傳》所說,只是廣義四不壞信。
  
 若約狹義,初果一定斷見惑八十八使,須照聲聞三資糧、四加行次第而修,必定要下死工夫。五停心觀、別相念、總相念,謂之三資糧,三資糧修成,才觀四諦十六行觀,證入內凡位。修煖、頂、忍、世第一,到世第一最後剎那為須陀洹向。十六心滿,最後剎那,方頓斷見惑八十八使證初果。這種初果決定了生死,如船入順水,一帆風順,任運而修,進斷思惑,證二果、三果。
   
因此,阿難在《楞嚴》法會初期,必定是凡夫,並未依三資糧、四加行修,只得四不壞信,在七番破妄中,可明顯看出他的凡夫見解。從出家到《楞嚴》會上,因宿慧而多聞第一,聞法不忘,有解無行。

 


    男女欲愛是生死根本

  
 為何以阿難示墮作為本經的緣起呢?憨山大師《楞嚴通議》裡講得非常周詳,憨山大師說:本經主要宗旨在破眾生生死輪迴的根本,眾生所以生死輪迴,問題出在男女欲愛不斷。我們是人道眾生,以人的立場言,初見面先分性別,是男?是女?然後再分美醜。家裡有人生育,先問是男的還是女的?這便證明眾生心中從來不曾忘記男女,就因這一念而輪轉不息。
   
記得光復之初,民國四十年左右,我來南部,那時,除女眾外,男眾出家或許很少穿僧服,我穿的又是灰色,很年輕,經過農田,一群農夫正在抹草,一手執杖,一手撐傘,腳則抹草。見我經過,議論紛紛,互問:是男的還是女的?有些較大膽的,丟下工作跟我面對面瞧,再回去報告說:「看不出哦!真不知道是男還是女?」這一念便是生死根。本經目的在破此,若非阿難逢此因緣,無以啟發圓頓大教,故古註多認為是示現,其實是事實,否則全經成了演戲。

  
 學佛必須解行並重

   
又本經目標也要破除眾生解而不行的毛病,解而不行得不到佛法實益,古人說:「說一尺不如行一寸。」懂得再多,不過是個學者,學佛必須解行並重。《楞嚴經》盛行中國後,部分人士誤為阿難多聞第一,沒修故遭此難,因此,修最要緊,修就好,不必看經,成了有行無解。有行無解,問題更加嚴重,後有無聞比丘增上慢,造罪墮落,更嚴重危險。盲修瞎練,不僅害己,也會害人!
  
 本經發起,就是勉勵學人要解行並重,行時即是解時,解時即是行時,即解即行,即行即解,方得法益。好好下工夫研究憨山大師《通議》及蕅益大師《文句》的發起序,便可明白。

   

後記

   
會公生前以國語、客語講解《楞嚴》,九十二年四月二十日講完《楞嚴》,會公了卻一大夙願,引為平生最快慰事。會公因閱過大藏,講經說法,信手拈來有憑有據。從這一段「楞嚴會上阿難有否證果」,能從眾多注解中,梳理各注的優缺點,再擇出合情合理的見地,這等人天眼目,捨會公孰能致之?

 明倫月刊   第413期  100年4月發行

    


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仁珍
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阿含經似有美女且具神通的阿羅漢,遭到國王姦淫之事,因業報現前,身不由主也。

初果斷見惑(無我之理惑),未斷思惑(事惑),在事上生活中,似仍可起依賴心如阿難。阿難直到世尊圓寂後,被大迦葉呵斥之後才頓證四果,是否即是如此?

阿難已證初果亦有可能。

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2011/4/28 上午 03:13:34
cbvskm1on1
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自己去證個初果不就明瞭了..

不然還不都是紙上談兵..

在下認為這篇文章當個茶餘飯後的話題就差不多..

以一個凡夫之心再拿別人的見解去談論聖者...

這便像是一個幼稚園的小孩去談論愛因斯坦會不會綁鞋帶的意思差不多吧

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2011/5/1 上午 10:41:33
Big-sam
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2011/10/1 上午 07:30:34
貞子
美女呀,離線,留言給我吧!
等級:蜘蛛俠
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2012/4/28 上午 03:58:36
小江
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2016/7/19 上午 05:47:11

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