開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
緣起法
譯自《雜阿含經》第二百九十六篇
我是這樣聽說的：
佛陀駐錫在王舍城迦蘭陀竹園精舍裏。當時，佛陀正在為諸比丘們說法。
佛陀說：「比丘們啊！如來現在為你們解說『因緣法』（緣起法）及『緣生法』！」
佛陀說：「比丘們啊！什麼叫做『因緣法』呢？那就是『此有故彼有、此無故彼無；此生故彼生、此滅故彼滅』的緣起法則。也就是十二因緣：因為有【無明】所以會去造作【業行】，又因為【業行】累積為【業識】，……如此產生生死相續的現象。」
佛陀接者說：「不論過去、現在、或未來的佛陀是否出現世間說法化度眾生，這緣起法則都是亙古不變的。一切事物皆由因緣而生，自有世間以來便是如此。是以緣起法就是世間的真理。」
佛陀繼續說：「比丘們啊！那麼什麼是『緣生法』呢？那就是十二因緣生死相續的現象皆是隨順緣起法則而生起，如來便稱它為『緣生法』。」
佛陀又說：「若是真能正知正見『緣起法』及『緣生法』，那麼博學多聞的佛弟子便不會再有追悔過去（比如說：到底有沒有前世呢？如果有，那麼我前世是誰？是哪一類的眾生？）或者冥索將來（比如說：到底有沒有來世？如果有，我來世會變成怎樣？）以及對於現前的五蘊生起『這是我嗎？如果我存在，那前生是誰？死後又會去哪裡？眾生是怎麼產生的？要怎麼知道死後的去處？』這類的疑惑！」
佛陀最後說：「世間一般的沙門、婆羅門等，由於無法正見緣起，所以往往被『我見』、『靈魂』、『吉凶迷信』等錯誤的觀念所誤導。如果佛弟子能夠正見緣起法及緣生法，就可心無所著，將『我見』徹底斷除，便能與阿羅漢一樣，解脫生死，命終後不再受生，就如同將多羅樹的根給砍斷，使其永遠無法再生。」
諸比丘聆聽完佛陀的教誨後，都產生了無比的法喜，決定依法奉行
原文對照:
<<雜阿含經>>卷第十二
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
（二九六）如是我聞： 一時，
佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，世尊告諸比丘：
「我今當說因緣法及緣生法。 「云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。 「云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
「多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見，不求前際，言：
『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』
若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
