樓主
秦麥洛桑活佛：第四個門，是“精進之門”。
李國盛：是說覺悟嗎？
秦麥洛桑活佛：不是。精進是非常努力的意思，但是傳統的解釋是天天念咒語，磕大頭，燒香拜佛天天做這些東西當作精進。我是佛人，精進本身要熄滅我們的負面情緒，對峙的負面的情緒要熄滅掉。我很擔心他們磕頭也好，燒香拜佛也好，熄滅這個問題是相對來說非常難的。
我對精進叫趨近覺悟，只有覺悟才有可能把能夠完成的事完成。
精進就是你不怕任何敵人，你非常相信你自己，並不是說自我，這個自我和我們的負面的自我是兩個概念，這是一個清靜的自我。
李國盛：真實的自我。
秦麥洛桑活佛：佛教中的“無我”就是真實的自我。
李國盛：心理學上叫“本我”。
秦麥洛桑活佛：但是佛教裡面很少談到“本我”，但是談到“無我”，“無我”就是“本我”。
第五個我們說“禪定之門”。
李國盛：禪定是說內心的安靜？
秦麥洛桑活佛：對，人做任何事情需要寧靜。有了寧靜才有清靜，有了清靜的心才有開放的心，有了開放的心，才有自在的心，這是我們人性的最高境界，這是我們佛教要達到的目的。我們的生命就好比一杯混濁的泥水，你搖動它永遠是一個混濁的泥水，你真的放下，有一天它所有的塵土會沉下去。禪定的目的是不跟隨煩惱，這個非常重要。你寧靜的話會慢慢的清澈，清澈之後呢你這杯水來說是有價值的，它能夠止渴，它能夠清涼。如果是渾濁喝完之後會壞肚子，所以你和我的生命都像一杯渾濁的泥水，它絕對有可能定下來，但是所有的決定權在我們每個人自己的手上，而不在上帝的手上，也不在佛的手上，佛無法把自己的覺悟移植給你，也無法代替你的痛苦。
所以真的靜的狀態能讓你發揮出來，所以呢我覺得一個藝術家，一個音樂家，甚至是一個有突破的企業家需要寧靜，才能夠發揮出更高的智慧，超人的東西，你要停留在別人的操縱裡面，這是完全屬於別人的東西，非常簡單的說你有各種的想法，各種的對事物的感嘆，那麼這些看法你敢肯定是你自己的嗎？還是你借用了別人的觀點和這些東西，非常簡單的說現在中國人甚麼叫美女和帥？這個定義是從什麼地方來，這是絕大多數人從報紙雜誌上看來的，美女特別苗條和細緻，很細膩。我開玩笑說，如果在西藏的話，她們都嫁不出去，因為西藏人計劃生育肯定有，但是最起碼要生三、四個孩子，你現在能生這麼多的孩子嗎，還要幹活的，我想大概是100年前我們漢地也是同樣的道理。我們接受別人的觀點，這樣生存的話很累的。因為什麼呢？無數個觀點纏繞著你。
李國盛：禪定把很雜亂的東西沉下來。
秦麥洛桑活佛：禪定能幫助人們發現自己的本來面目。
李國盛：但是一個人從生下來到成年應該絕大多數都是學來的，一開始不教他，也沒有任何一個想法。
秦麥洛桑活佛：的確沒有錯，但是另外一個思考，你現在的痛苦和煩惱是否和你自己的觀念和思念、思維有關係？當然生活是肯定要學習的，佛教絕對不是排斥這些東西，但是結果一定是要升起真正屬於自己的念。
第六個門是智慧之門，智慧之門是概念很龐大的東西，我們今天不展開講。作為一個人的話，剛才我們前面給大家講，在世間萬物面前，我們要在需要和不需要之間要有一個辨別能力，這個是智慧，你真的有了辨別能力的時候，你今天任何抉擇和判斷，他都不會給你帶來煩惱。一個人天生聰明是你的一種方便，人最需要的還是智慧，我們讀書去上學，我們正成為一個有學識的人，但不見得能夠成為一個有智慧的人，所以呢我說聰明是學來的，智慧是修來的。
李國盛：這個跟剛才禪定把各種雜念沉下來，這個沉的過程是不是也是辨別過程，需要智慧？
秦麥洛桑活佛：雜念沉澱的過程從來不叫辨別，完全是自然放鬆，並且覺察，不落入昏沉，不隨境跑。
李國盛：這是靠時間慢慢的來。
秦麥洛桑活佛：所以我覺得修持是非常重要的，盡量去試著讀懂自己的內心世界，而不是只活在五官的世界裡面，這是我最強調的事。現在很多佛教徒不是用心去探究佛教所提倡的內心世界，而是特別在乎自己什麼身份。
李國盛：通過了智慧這個第六門，是不是就達到了您所說的沒有人生戰爭的地方？
秦麥洛桑活佛：是的，智慧是第六門，你打到第六門的時候已經到達沒有戰場的位置了，也許是佛教徒所說的極樂世界，西方宗教界說的天堂，總而言之沒有戰場很自在的世界。
李國盛：您感覺，我們每個人普遍的缺點有哪些？
秦麥洛桑活佛：一個是我們遇到問題的時候自暴自棄，埋怨自我，如果自暴自棄，還埋怨自我，很容易自殺。就是安然的接受一切，不要有失敗感，這個很重要。
另外，我們知道自己的痛苦是非常容易的一件事情，但是知道別人的痛苦是十分困難的，除非是你自己真正的病了，除非你真正的老了。
李國盛：不過，每個人的潛意識都有一個角色互換機制，比如看到受苦的人，會感覺同情，比如看電影，看到悲傷的時候就會流淚，覺得可能自己就像電影中的角色一樣。
印度最偉大的國王叫阿育王最開始是很殘暴的暴君，到中年的時候看到戰爭帶給普通人那麼多痛苦，幡然悔悟然，他從此以後為佛教全世界傳播做了很大的貢獻。
秦麥洛桑活佛：在一個傳統佛教徒的眼裡，阿育王后來的幡然悔悟肯定是正確，非常好的。但是我個人覺得主要看他的內心，講個故事，有個姑娘當時非常窮，把自己身上僅有的一個銅板給了寺廟，這個寺廟的方丈特別感動，親自出來接待她，並為她念經回向，她當時特別感動。後來她嫁給了一個皇上，有一天她帶著很多黃金和絲綢去朝拜這個寺廟，結果那個方丈只派了一個小和尚出來接待她，並為她念經迴向，當時她特別的憤怒，讓身邊的侍衛把方丈叫出來。她問方丈：“為什麼當時我捐那麼少的錢你都出來見我，現在我給這麼多黃金你卻不見我？”方丈說：“當時可是你的一切呀，現在這個是你的一毛呀，而且當時你心靈的動機完全是放棄一切而供養的，現在不一樣了”。
所以說佛教終極講的是心的問題，所以心可以創造幸福、痛苦，感激或者是苦難等等，心也能創造智慧，清靜、自在，所以佛教總體看是那顆心，絕不是那個龐大的佛經，龐大的寺廟，龐大的知識性留傳下來的東西，所以一定要記住，西藏有佛教，西藏的佛教有活佛等等，這都是西藏的文化，不見得是西藏的佛教。
漢族佛教方丈什麼什麼的，這不見得是真正的佛法，而是叫佛教文化，一定要讓那些學佛者甚至是真理的追求者明白，不要迷惑於文化，而要了解他的真理。但是學佛又需要有文化，因為什麼呢？文化就像這個杯子，其實我們不是要喝這個杯子，而是要喝這杯子裡面的水，杯子只是我們喝水的工具而已，所以這個杯子是永遠喝不了的。可是很多學佛人捨本求末，只在這個杯子上下功夫，從而與真正的佛法南轅北轍，所以很多人永遠學不到真正的佛法。
秦麥洛桑活佛：我的一個朋友是北京人，有一天他給我打電話，洛桑活佛，我現在在弘揚藏傳佛教。我說是嗎，他說你應該參加。我說我本人第一個呢是沒有資格，我自己都不知道有沒有資格弘揚佛法，第二個呢我對現在佛法不是很了解，我是一個學生，我不敢當弘揚佛法的使者。
後來我問他：“你怎麼弘揚呢？”他說：“我在這邊讓幾百個人在靈光寺磕長頭，這是一件功德無量的事情”。我說：“是”。在佛教徒的眼裡這就是貢獻力量，我從不反對磕頭的功德，但是難道佛教只有磕大頭沒有別的真理了嗎？佛教所有的真理就是磕大頭嗎？你只知道磕大頭是西藏式的佛教，但你一定要記住在西藏85%的人是文盲。我和他開玩笑地說：“你把一個有85%文盲地區的一個真理帶到這裡，其它宗教會笑話你的，你把磕長頭叫做弘揚佛法的話，其它宗教肯定會笑話你的。 有知識，有文化的人會笑話你的”。我說我從來沒有說過把磕長頭當作是弘揚佛法，您能明白我說的意思嗎？他問磕長頭是什麼意思呢？懺悔。他說恭敬佛，但是懺悔是你磕了頭就完了嗎，懺悔是需要心，其實你身體的主人是你的心，你心懺悔是最好的懺悔。
磕頭是這樣的，很少人提到，我個人覺得磕頭是排濁氣，對修行來說是調伏我們的心靈。
李國盛：從這個道理說，磕頭和打坐是一樣的？
秦麥洛桑活佛：一樣的。但是他的主人還在心呀。所以現在喜歡做猴子演戲，鸚鵡學舌式的佛教徒特別多，他們根本不知道什麼叫磕長頭。
李國盛：您感覺現在人與人之間的衝突原因是什麼？
秦麥洛桑活佛：缺乏欣賞！社會的教育和父母的教育，大部分是教育如何琢磨對方、猜測對方，我們從來沒有被教如何欣賞別人的優點。很多事情是需要合作的，不管是個人還是企業上，首先必須要建立起從優點上去肯定對方。你有你的優點，同時你也有你的缺點，我有我的優點，同時我也我的缺點。我們如果用欣賞的眼光去觀察別人的話，絕對可以看到他人的優點，我們彼此如何用內心世界的優點來維持這個世界，在這樣的情景之下相對來說你的人生可以往走上。不然的話我們用缺點與缺點對峙非常容易走下坡，也就是衝突產生的原因。
李國盛：個人與個人之間的衝突是因為缺少互相欣賞，那國家與國家之間的衝突呢？
秦麥洛桑活佛：現在這個世界都渴望和平，但是從古到今和平怎麼這麼困難呢？我覺得和平主要的因素不是一個國家的問題，而是一個人性的問題，是個體的問題，個體和平才有可能團體和平，團體和平才有國家和世界的和平。所以說我們內心的世界剛才所說的欣賞非常重要。
現在全世界好多地方都有戰爭，戰爭的背後是什麼？絕對不是仁慈，動機都是一種錯的東西。
我們每個人都有貪欲，我和你都一樣，是個人的話都有貪欲，有了貪欲我們變成了很窮的人，你再有財富也滿足不了，你還是一個窮人，因為慾望是無窮的。
物質上的貧窮我們是可以彌補的，但精神的貧窮無法解救。當看到美女時如果除了欣賞之外還希望擁有，在這種情況下，我們說本身想擁有的狀態就是一種貪婪。
我把你親人殺了，你看到我的時候有一種心態，是什麼？肯定是“嗔”。
我們兩個是同事，我比你優秀，我優秀你不高興，這個肯定是嫉妒了。佛說這些東西我們可以一個一個的消滅掉。那結果你剛才的這種仇恨的心也沒有了，貪婪的心也沒有了，嫉妒的心也沒有了，所有的這種負面的情緒消滅以後有一個狀態，這個狀態你覺得是什麼樣的？
李國盛：很平靜。
秦麥洛桑活佛：也許是所有都覺悟了，佛教是講這個東西的，我和你甚至一個螞蟻，甚至任何一個有情的生命都有。佛教分了兩種，一個是無情的生命，一個是有情的生命。
李國盛：無情的生命指的什麼呢？
秦麥洛桑活佛：一般的植物，花草是無情的生命，我不知道現在科學是怎麼看的，但是傳統佛教是這麼看的。佛經裡面也有關於萬物都有佛性的一些說法，但從道理上來講有情是有靈魂的，包括螞蟻在內。
李國盛：最後一個問題，你以後想做什麼樣的慈善事業，如果可能的話？
秦麥洛桑活佛：目前我已經領養了差不多有20個孩子。其實我自己也沒有錢，有一些對我感興趣的朋友給我一些支持。
但是就目前而言，我最渴望做的事業並不是慈善事業，我對現在慈善事業有點失望。
李國盛：為什麼說對目前慈善事業感到失望？
秦麥洛桑活佛：民政局是專門為幫助老百姓解決的問題機構吧！我去年2005年冬天去阿壩，那邊有一個養老院，當時我的一個朋友叫三妹，她是香港人，她還有福建的一個大姐，他們帶了很多衣服，我帶過去給他們，結果我發現當第二天我過去的時候，絕大部分衣服不在了。
李國盛：分掉了嗎？
秦麥洛桑活佛：其實那些衣服我是帶給那些孤寡老人的，後來有人告訴我'那天晚上你走了之後，民政局的人來了，他們把所有的東西都拿走了'。當時我心裡很難過，人的貪婪怎麼這麼大呢！現在慈善事業肯定有很多人在做，有一些成功的人，明星包括企業家都在做，但是我發現現在人類面臨最大的問題不是物質問題，而是心靈的問題，所以我最渴望做一個，如果有可能話，做一個心靈老師。而不是一個佛教的活佛，不是這個意思。
深入地析我們內心世界的情景和目前的狀況，同時希望人們用自己的心來創造自己的心中一個清靜的世界，這是我最大的渴望和目的。所以我將來在北京包括任何地方我去做一些講課和演講，我的演講或者我將來做心靈的老師並不可渴望他們就成為佛教徒，更不渴望他們成為佛教的狂妄分子。現在的佛教徒絕大部分是佛教的狂妄分子或者叫狂熱分子，我最大的渴望是希望他們生活的每一刻都是清靜而自在的，我覺得這是我的目的，也是佛教的終極目的，佛教的終極目的並不是你成為一個佛教徒，而是你成為一個生命的主宰者。
我們每個人的生命就好比一滴水，最後要融入到大海。我們需要愛心，需要慈悲，如果真的有一天你有了愛心，你的這個生命將永遠是那麼的平靜，那麼的浩瀚，那麼的豐富。
李國盛：是說覺悟嗎？
秦麥洛桑活佛：不是。精進是非常努力的意思，但是傳統的解釋是天天念咒語，磕大頭，燒香拜佛天天做這些東西當作精進。我是佛人，精進本身要熄滅我們的負面情緒，對峙的負面的情緒要熄滅掉。我很擔心他們磕頭也好，燒香拜佛也好，熄滅這個問題是相對來說非常難的。
我對精進叫趨近覺悟，只有覺悟才有可能把能夠完成的事完成。
精進就是你不怕任何敵人，你非常相信你自己，並不是說自我，這個自我和我們的負面的自我是兩個概念，這是一個清靜的自我。
李國盛：真實的自我。
秦麥洛桑活佛：佛教中的“無我”就是真實的自我。
李國盛：心理學上叫“本我”。
秦麥洛桑活佛：但是佛教裡面很少談到“本我”，但是談到“無我”，“無我”就是“本我”。
第五個我們說“禪定之門”。
李國盛：禪定是說內心的安靜？
秦麥洛桑活佛：對，人做任何事情需要寧靜。有了寧靜才有清靜，有了清靜的心才有開放的心，有了開放的心，才有自在的心，這是我們人性的最高境界，這是我們佛教要達到的目的。我們的生命就好比一杯混濁的泥水，你搖動它永遠是一個混濁的泥水，你真的放下，有一天它所有的塵土會沉下去。禪定的目的是不跟隨煩惱，這個非常重要。你寧靜的話會慢慢的清澈，清澈之後呢你這杯水來說是有價值的，它能夠止渴，它能夠清涼。如果是渾濁喝完之後會壞肚子，所以你和我的生命都像一杯渾濁的泥水，它絕對有可能定下來，但是所有的決定權在我們每個人自己的手上，而不在上帝的手上，也不在佛的手上，佛無法把自己的覺悟移植給你，也無法代替你的痛苦。
所以真的靜的狀態能讓你發揮出來，所以呢我覺得一個藝術家，一個音樂家，甚至是一個有突破的企業家需要寧靜，才能夠發揮出更高的智慧，超人的東西，你要停留在別人的操縱裡面，這是完全屬於別人的東西，非常簡單的說你有各種的想法，各種的對事物的感嘆，那麼這些看法你敢肯定是你自己的嗎？還是你借用了別人的觀點和這些東西，非常簡單的說現在中國人甚麼叫美女和帥？這個定義是從什麼地方來，這是絕大多數人從報紙雜誌上看來的，美女特別苗條和細緻，很細膩。我開玩笑說，如果在西藏的話，她們都嫁不出去，因為西藏人計劃生育肯定有，但是最起碼要生三、四個孩子，你現在能生這麼多的孩子嗎，還要幹活的，我想大概是100年前我們漢地也是同樣的道理。我們接受別人的觀點，這樣生存的話很累的。因為什麼呢？無數個觀點纏繞著你。
李國盛：禪定把很雜亂的東西沉下來。
秦麥洛桑活佛：禪定能幫助人們發現自己的本來面目。
李國盛：但是一個人從生下來到成年應該絕大多數都是學來的，一開始不教他，也沒有任何一個想法。
秦麥洛桑活佛：的確沒有錯，但是另外一個思考，你現在的痛苦和煩惱是否和你自己的觀念和思念、思維有關係？當然生活是肯定要學習的，佛教絕對不是排斥這些東西，但是結果一定是要升起真正屬於自己的念。
第六個門是智慧之門，智慧之門是概念很龐大的東西，我們今天不展開講。作為一個人的話，剛才我們前面給大家講，在世間萬物面前，我們要在需要和不需要之間要有一個辨別能力，這個是智慧，你真的有了辨別能力的時候，你今天任何抉擇和判斷，他都不會給你帶來煩惱。一個人天生聰明是你的一種方便，人最需要的還是智慧，我們讀書去上學，我們正成為一個有學識的人，但不見得能夠成為一個有智慧的人，所以呢我說聰明是學來的，智慧是修來的。
李國盛：這個跟剛才禪定把各種雜念沉下來，這個沉的過程是不是也是辨別過程，需要智慧？
秦麥洛桑活佛：雜念沉澱的過程從來不叫辨別，完全是自然放鬆，並且覺察，不落入昏沉，不隨境跑。
李國盛：這是靠時間慢慢的來。
秦麥洛桑活佛：所以我覺得修持是非常重要的，盡量去試著讀懂自己的內心世界，而不是只活在五官的世界裡面，這是我最強調的事。現在很多佛教徒不是用心去探究佛教所提倡的內心世界，而是特別在乎自己什麼身份。
李國盛：通過了智慧這個第六門，是不是就達到了您所說的沒有人生戰爭的地方？
秦麥洛桑活佛：是的，智慧是第六門，你打到第六門的時候已經到達沒有戰場的位置了，也許是佛教徒所說的極樂世界，西方宗教界說的天堂，總而言之沒有戰場很自在的世界。
李國盛：您感覺，我們每個人普遍的缺點有哪些？
秦麥洛桑活佛：一個是我們遇到問題的時候自暴自棄，埋怨自我，如果自暴自棄，還埋怨自我，很容易自殺。就是安然的接受一切，不要有失敗感，這個很重要。
另外，我們知道自己的痛苦是非常容易的一件事情，但是知道別人的痛苦是十分困難的，除非是你自己真正的病了，除非你真正的老了。
李國盛：不過，每個人的潛意識都有一個角色互換機制，比如看到受苦的人，會感覺同情，比如看電影，看到悲傷的時候就會流淚，覺得可能自己就像電影中的角色一樣。
印度最偉大的國王叫阿育王最開始是很殘暴的暴君，到中年的時候看到戰爭帶給普通人那麼多痛苦，幡然悔悟然，他從此以後為佛教全世界傳播做了很大的貢獻。
秦麥洛桑活佛：在一個傳統佛教徒的眼裡，阿育王后來的幡然悔悟肯定是正確，非常好的。但是我個人覺得主要看他的內心，講個故事，有個姑娘當時非常窮，把自己身上僅有的一個銅板給了寺廟，這個寺廟的方丈特別感動，親自出來接待她，並為她念經回向，她當時特別感動。後來她嫁給了一個皇上，有一天她帶著很多黃金和絲綢去朝拜這個寺廟，結果那個方丈只派了一個小和尚出來接待她，並為她念經迴向，當時她特別的憤怒，讓身邊的侍衛把方丈叫出來。她問方丈：“為什麼當時我捐那麼少的錢你都出來見我，現在我給這麼多黃金你卻不見我？”方丈說：“當時可是你的一切呀，現在這個是你的一毛呀，而且當時你心靈的動機完全是放棄一切而供養的，現在不一樣了”。
所以說佛教終極講的是心的問題，所以心可以創造幸福、痛苦，感激或者是苦難等等，心也能創造智慧，清靜、自在，所以佛教總體看是那顆心，絕不是那個龐大的佛經，龐大的寺廟，龐大的知識性留傳下來的東西，所以一定要記住，西藏有佛教，西藏的佛教有活佛等等，這都是西藏的文化，不見得是西藏的佛教。
漢族佛教方丈什麼什麼的，這不見得是真正的佛法，而是叫佛教文化，一定要讓那些學佛者甚至是真理的追求者明白，不要迷惑於文化，而要了解他的真理。但是學佛又需要有文化，因為什麼呢？文化就像這個杯子，其實我們不是要喝這個杯子，而是要喝這杯子裡面的水，杯子只是我們喝水的工具而已，所以這個杯子是永遠喝不了的。可是很多學佛人捨本求末，只在這個杯子上下功夫，從而與真正的佛法南轅北轍，所以很多人永遠學不到真正的佛法。
秦麥洛桑活佛：我的一個朋友是北京人，有一天他給我打電話，洛桑活佛，我現在在弘揚藏傳佛教。我說是嗎，他說你應該參加。我說我本人第一個呢是沒有資格，我自己都不知道有沒有資格弘揚佛法，第二個呢我對現在佛法不是很了解，我是一個學生，我不敢當弘揚佛法的使者。
後來我問他：“你怎麼弘揚呢？”他說：“我在這邊讓幾百個人在靈光寺磕長頭，這是一件功德無量的事情”。我說：“是”。在佛教徒的眼裡這就是貢獻力量，我從不反對磕頭的功德，但是難道佛教只有磕大頭沒有別的真理了嗎？佛教所有的真理就是磕大頭嗎？你只知道磕大頭是西藏式的佛教，但你一定要記住在西藏85%的人是文盲。我和他開玩笑地說：“你把一個有85%文盲地區的一個真理帶到這裡，其它宗教會笑話你的，你把磕長頭叫做弘揚佛法的話，其它宗教肯定會笑話你的。 有知識，有文化的人會笑話你的”。我說我從來沒有說過把磕長頭當作是弘揚佛法，您能明白我說的意思嗎？他問磕長頭是什麼意思呢？懺悔。他說恭敬佛，但是懺悔是你磕了頭就完了嗎，懺悔是需要心，其實你身體的主人是你的心，你心懺悔是最好的懺悔。
磕頭是這樣的，很少人提到，我個人覺得磕頭是排濁氣，對修行來說是調伏我們的心靈。
李國盛：從這個道理說，磕頭和打坐是一樣的？
秦麥洛桑活佛：一樣的。但是他的主人還在心呀。所以現在喜歡做猴子演戲，鸚鵡學舌式的佛教徒特別多，他們根本不知道什麼叫磕長頭。
李國盛：您感覺現在人與人之間的衝突原因是什麼？
秦麥洛桑活佛：缺乏欣賞！社會的教育和父母的教育，大部分是教育如何琢磨對方、猜測對方，我們從來沒有被教如何欣賞別人的優點。很多事情是需要合作的，不管是個人還是企業上，首先必須要建立起從優點上去肯定對方。你有你的優點，同時你也有你的缺點，我有我的優點，同時我也我的缺點。我們如果用欣賞的眼光去觀察別人的話，絕對可以看到他人的優點，我們彼此如何用內心世界的優點來維持這個世界，在這樣的情景之下相對來說你的人生可以往走上。不然的話我們用缺點與缺點對峙非常容易走下坡，也就是衝突產生的原因。
李國盛：個人與個人之間的衝突是因為缺少互相欣賞，那國家與國家之間的衝突呢？
秦麥洛桑活佛：現在這個世界都渴望和平，但是從古到今和平怎麼這麼困難呢？我覺得和平主要的因素不是一個國家的問題，而是一個人性的問題，是個體的問題，個體和平才有可能團體和平，團體和平才有國家和世界的和平。所以說我們內心的世界剛才所說的欣賞非常重要。
現在全世界好多地方都有戰爭，戰爭的背後是什麼？絕對不是仁慈，動機都是一種錯的東西。
我們每個人都有貪欲，我和你都一樣，是個人的話都有貪欲，有了貪欲我們變成了很窮的人，你再有財富也滿足不了，你還是一個窮人，因為慾望是無窮的。
物質上的貧窮我們是可以彌補的，但精神的貧窮無法解救。當看到美女時如果除了欣賞之外還希望擁有，在這種情況下，我們說本身想擁有的狀態就是一種貪婪。
我把你親人殺了，你看到我的時候有一種心態，是什麼？肯定是“嗔”。
我們兩個是同事，我比你優秀，我優秀你不高興，這個肯定是嫉妒了。佛說這些東西我們可以一個一個的消滅掉。那結果你剛才的這種仇恨的心也沒有了，貪婪的心也沒有了，嫉妒的心也沒有了，所有的這種負面的情緒消滅以後有一個狀態，這個狀態你覺得是什麼樣的？
李國盛：很平靜。
秦麥洛桑活佛：也許是所有都覺悟了，佛教是講這個東西的，我和你甚至一個螞蟻，甚至任何一個有情的生命都有。佛教分了兩種，一個是無情的生命，一個是有情的生命。
李國盛：無情的生命指的什麼呢？
秦麥洛桑活佛：一般的植物，花草是無情的生命，我不知道現在科學是怎麼看的，但是傳統佛教是這麼看的。佛經裡面也有關於萬物都有佛性的一些說法，但從道理上來講有情是有靈魂的，包括螞蟻在內。
李國盛：最後一個問題，你以後想做什麼樣的慈善事業，如果可能的話？
秦麥洛桑活佛：目前我已經領養了差不多有20個孩子。其實我自己也沒有錢，有一些對我感興趣的朋友給我一些支持。
但是就目前而言，我最渴望做的事業並不是慈善事業，我對現在慈善事業有點失望。
李國盛：為什麼說對目前慈善事業感到失望？
秦麥洛桑活佛：民政局是專門為幫助老百姓解決的問題機構吧！我去年2005年冬天去阿壩，那邊有一個養老院，當時我的一個朋友叫三妹，她是香港人，她還有福建的一個大姐，他們帶了很多衣服，我帶過去給他們，結果我發現當第二天我過去的時候，絕大部分衣服不在了。
李國盛：分掉了嗎？
秦麥洛桑活佛：其實那些衣服我是帶給那些孤寡老人的，後來有人告訴我'那天晚上你走了之後，民政局的人來了，他們把所有的東西都拿走了'。當時我心裡很難過，人的貪婪怎麼這麼大呢！現在慈善事業肯定有很多人在做，有一些成功的人，明星包括企業家都在做，但是我發現現在人類面臨最大的問題不是物質問題，而是心靈的問題，所以我最渴望做一個，如果有可能話，做一個心靈老師。而不是一個佛教的活佛，不是這個意思。
深入地析我們內心世界的情景和目前的狀況，同時希望人們用自己的心來創造自己的心中一個清靜的世界，這是我最大的渴望和目的。所以我將來在北京包括任何地方我去做一些講課和演講，我的演講或者我將來做心靈的老師並不可渴望他們就成為佛教徒，更不渴望他們成為佛教的狂妄分子。現在的佛教徒絕大部分是佛教的狂妄分子或者叫狂熱分子，我最大的渴望是希望他們生活的每一刻都是清靜而自在的，我覺得這是我的目的，也是佛教的終極目的，佛教的終極目的並不是你成為一個佛教徒，而是你成為一個生命的主宰者。
我們每個人的生命就好比一滴水，最後要融入到大海。我們需要愛心，需要慈悲，如果真的有一天你有了愛心，你的這個生命將永遠是那麼的平靜，那麼的浩瀚，那麼的豐富。
