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利他主義與菩提心 ─ 丹增嘉措活佛 講述
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利他主義與菩提心 ─ 丹增嘉措活佛 講述

 

利他主義與菩提心

丹增活佛 講述

這次在加拿大多倫多,各位法友共聚一堂,有機會講聞佛法,我非常高興,感謝大家!

今天講課的主題是圍繞利他主義與菩提心來展開的。華智仁波切說:「修行修行乃為修自心,倘若能以菩提心修心,即使未有身語之善根,除解脫外更無他歧途。」對於真正想尋求解脫的人來說,不應該將佛法掛在嘴上或只做形象上的修行,必須修持自心。若想成佛,菩提心是必不可少也是唯一的妙法,因此當依菩提心來修持自心。如果菩提心的修持能夠有所成就的話,由於心的善根起到主導作用,哪怕普通的身語善根一個也沒有修成,依然能踏上解脫之道。這個偈頌強調了菩提心之重要性。無論修持何種顯密佛法,無論屬於聞思修何種階段,從最初發心直至最終迴向都不能離開菩提心,其原因就在這裡。

所謂菩提心,是來自於理性的觀察,並伴隨著智慧的利他心而生起的。以前在一個RA真的地方,有位名叫香門切出的修行人請教波多瓦格西:「請問什麼是菩提心?」波多瓦格西回答說:「所謂菩提心,是救度輪迴中一切苦難眾生,並將他們安置於佛的果位。」弟子驚訝地說:「啊扎嗎!(表示驚歎的意思)那可需要多大的膽量啊!」波多瓦格西在私下中說:「這說明這名弟子已經懂得了菩提心」。確實,無論從思想廣度,還是從理想高度上觀察,菩提心都無比偉大。

像如意寶一般的菩提心,他的體相是什麼呢?在《現觀莊嚴論》中講到,「菩提之心為利他,尋求圓滿菩提果。」也就是說,發菩提心需具足兩個條件:一,以慈悲心的力量關懷無邊有情;二,以智慧的力量尋求佛果。

首先講慈悲心的力量關懷無邊有情。如何生起呢?對一切眾生如慈母對待獨子一般疼愛,並且不忍心看到他遭受任何痛苦。這兩種心態足以激發起具有深刻體會的清淨利他之意樂,這就是成就清淨大悲心的源泉。

一般說,悲心有兩種,一種是願一切眾生遠離痛苦之心,另一種是救度出離苦難之心。在這裡所需要的,並不僅僅是願一切眾生遠離痛苦之心,而是承擔起救度眾生出離苦難的重擔。我有責任將為痛苦所逼惱的眾生,從苦難中完全救度出來,這種強烈的使命感能引發擔負起救度利他意樂的悲心。通常來說,僅僅說悲心的話,聲聞緣覺也有,但是擔負起救度利他意樂的悲心只有菩薩才有,這就稱為大悲心。這樣的大悲心有別於聲聞、緣覺渴望眾生遠離痛苦之心。《積聚福德禪定經》中提到:「不是大悲心的悲心,就如同聲緣之悲心。」這裡做了清晰的闡述。

前面以慈悲力關懷有情講完後,接下來講以智慧力尋求佛果。

以上所說的大悲心生起以後,誰有能力幫助一切有情,並將他們安置於菩提果位呢?通過詳細觀察,我們會發現並深深信解,唯一是一切智如來具有這樣的能力。獲得佛果需要相應的因緣,否則如果無因也能成佛的話,那菩薩們精勤修持佛果將無有任何意義。所以佛果是由與菩薩行相關的因和緣所產生的。在這樣的背景下,為了救度眾生,自己發願:願成就佛果,這稱為菩提心。

菩提心分兩種:世俗菩提心和勝義菩提心。其中世俗菩提心分願菩提心和行菩提心。簡單闡述願菩提心的體相的話,聖者寂天菩薩說道:「如人盡了知,欲行正行別,如是智者知,二心次第別。」正如想前往和正在前往的區別一樣,區分願菩提心和行菩提心,是以所發之願是否具有菩薩行的攝持來劃分的。

有關願、行菩提心是怎樣按次第來修持的呢?具體分阿底峽尊者的七支因果教授和寂天菩薩的自他相換兩種修持方法。七支因果為:知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上意樂和菩提心,反過來理解:首先圓滿成就佛果來源於菩提心,尋求菩提佛果的菩提心由增上意樂產生,增上意樂由悲心產生,悲心由慈心產生,慈心由報恩心產生,報恩心由念恩心產生,念恩心來源於知母。

七支因果中,怎樣修第一支知母呢?輪迴無始無終,生死無始無終,輪迴中沒有一處未曾投生過,沒有哪一個眾生未曾做過我的母親。《地之正行》中引用佛語云:「佛說,我很難看見無始以來沒有投生過、沒有去過、沒有死過的的地方。」「我亦很難看到任何一個沒有做過自己父親或母親,兄弟或姐妹,教師、師父或相當於師父的人。」書中引用經典之語,是闡明知母之意。知母是以母親為代表,並不僅僅指的是母親,假如對現實母親生不起念恩之心,可以尋找對自己最有恩德的人來修持念恩。然而對大多數人來說,母親最為親切,所以在有關授記中常提到如母有情,原因也在這裡。回到原來話題,不僅是往昔,今後也將無數次成為我的母親,應作此想,從心底深處生起強烈知母的念頭。真正生起知母之心後,念恩等心會輕而易舉地產生,如果知母之心沒生起的話,生起念恩等心將無從談起。

怎樣修第二支念恩呢?波多瓦格西說,在體會並了知一切眾生如母的前提下,先觀想今生的母親有助於快速生起念恩之心。在前方清晰地觀想今生母親的形象,接下來觀想她不僅今生,而是無數次做過我的母親,這樣反覆觀想。在做母親的時候,保護我們免受外界的傷害,幫助我們成就所有的快樂和利益,特別是在孕育我們的懷胎過程中,長時間將我們懷在胎腹中,出生時,母親不嫌棄我們,將粘乎乎的我們慈愛地抱在懷裡,用體溫溫暖我們,給我們餵奶,用手擦我們的大小便,不畏辛勞地養育我們,冷時給我們添衣,飢時給我們加飯,渴時給我們添水,貧苦時貼補我們財物,自己捨不得用的都留給我們,而所有母親的這些財物都那麼來之不易,都是辛勤勞作而來,但她們在給予我們時卻慷慨大方。孩子生病或痛苦時,母親寧願自己痛不願孩子苦,寧願自己替孩子死也不願孩子有個三長兩短,想盡一切辦法來解除孩子的苦難。總之,母親盡己所能為孩子成辦利益,一心一意為孩子解除憂苦。如是觀想以後,並非口頭上而是發自內心生起念恩之心。接著將父母、親人等都觀想成有恩德之人,以如上方法生起念恩心。再將一般人觀作如同母親一般,觀想成功後再觀仇敵,仇敵觀知母念恩成功後再將十方一切有情觀為母親一般,逐步擴大。這就是念恩的修法。

如何修第三支報恩呢?看到如母的一切眾生在輪迴中受一切痛苦,而只願自己一人獨自解脫的話,再沒有比這種行為更讓人感到羞恥的了。捨棄具有恩德的有情眾生,這對於一般世間人來說,都不合情理,更何況是修學菩薩道的我們呢?《弟子書》中說:「生於母懷無力生存之嬰孩,慈母擠出乳汁以愛心哺育,萬般辛勞滿懷慈心勤撫養,饒使下劣眾生亦不棄老母」。

說到這裡,有人會想,因為一切眾生做過母親並利益我們的緣故,需要念恩的話,同樣的道理,眾生曾經作為仇人害我們的緣故應該放棄念恩。對於這個疑惑的存在雖然有些道理,但是變為仇敵傷害我們並非出於其本意,因而情有可原。《入行論》中說:「如人不欲病,然病仍生起,如是不欲惱,煩惱強湧現。」譬如世間人不願意生病,但以業緣感遭落,疾病仍會生起;同樣,怨敵雖然不想生煩惱,但是在業緣的逼迫下,煩惱仍會強湧出來。

「心雖不思嗔,而人自然嗔,如是未思生,嗔惱猶自生」。我們不應該對怨敵生嗔恨心,因為他沒有力量自主,因緣聚合一定會隨煩惱而轉,無法約束自己的身心。嗔恨心並沒有思維「我要嗔恨」,敵人在無法控制的情況下生嗔,各種因緣一旦聚合,即使自己沒有想,嗔恨心也會噴湧而出。

「所有眾過失,種種諸罪惡,彼皆緣所生,全然非自力。」貪嗔等煩惱的所有過失,以及由它引發的罪惡,全部是依靠因緣所產生,根本不是依靠自力而產生的。

「彼等眾緣聚,不思將生嗔,所生諸嗔惱,亦無已生想。」各種因緣積聚時,因緣並沒有意識要生起嗔恨,所生的嗔恨煩惱,也沒有意念我是他們所生的,完全是不由自主,無意識的。

「是故一切法,依他非自主,知已不應嗔,如幻如化事。」世間上任何事完全是不由自主,依靠因緣而產生,所生煩惱也沒有掌控的能力,認識到這一點以後,一切如幻化一般,對任何對境都不產生嗔恨心。

「故見怨或親,非理妄加害,思此乃緣生,受之甘如飴。」所以縱然遇到怨敵或親人非理加害,我們也應該想得通,知道這是因緣所致而欣然接受,甘之如飴。

以如是方式正面思維,並細加分析和體會。

以上修好報恩後,如何修第四支慈心呢?觀想如自己母親一般的悅意對境,內心發願:第一,願他如果能具足一切安樂和安樂之因該多好啊!第二,願他具足一切安樂和安樂因;第三,一切安樂和安樂因由我來創造,祈禱上師三寶加持我具有這樣的力量。這樣的心擴展到親朋好友、無利無害、中庸之人,最後對仇敵、一切眾生都作為修此想的對境。平時看到任何一個眾生正享受於安樂之中,以及正行持安樂的因和來源---也就是行持善法的時候時,心中生起歡喜心和隨喜心,並這樣想:我多麼高興看到他們在享受安樂和安樂因啊!多希望他們享受更好更多的安樂和安樂因啊!應當這樣以慈心看待每一眾生。《入行論》中說:「眼見有情時,誠慈而視之,念我依於彼,乃能成佛道。」應捨棄貪欲心、嗔恨心、癡心的眼神,而以誠懇和慈愛的眼神看待有情。如此修持慈心,能獲得修慈心的八大功德,今生今世令自己的身心擁有諸多健康安樂。只有修慈心的修行人才能具有他人所沒有的諸多安樂,這樣的安樂即使是億萬富翁也無法用金錢來買到。《入行論》中說:「一切行為喜,此喜價難估,故當依他德,安享隨喜樂。」所做一切為了愉悅,這種歡喜以價值難以估量,故應當享受依靠隨喜他人功德而創造出來的愉悅之心。《修心七要》中「常持單純恬適心」,指的也是這個意思。

修慈心的反面是嗔恨心,對嗔恨心的生起應想方設法予以對治,但這也不是輕而易舉就能對治成功的。僅靠思維一個對治方法不一定能夠奏效,應從諸多方面下手去思維和分析。這裡引用寂天菩薩在《入行論》中所論述的若干思維方法:

「強行我不欲,或撓吾所欲,得此不樂食,嗔恨毀自己。」本來我不想做的事情,非要讓我做;本來我希求的事情,他人卻百般阻撓,不讓我去做。嗔恨心得到這兩種不悅意的食物,就能毀滅自己今生來世的所有善根。「故當盡斷除,嗔敵諸糧食,此敵唯害我,更無他餘事。」嗔心的糧食就是不悅食,應當斷除不快樂這個嗔敵的糧食。其中提到「嗔盛毀自己」,現實生活中所犯下的殺人等種種罪行,都是給嗔恨心的敵人吃了不快樂的食物而引發的。

有人會想,你是將以不快樂作為糧食的嗔恨心視為敵人,但從我的角度來看,「做了我不願意看到的事或阻撓我願意看到的事」,我所不願意見到的都是這個人,對於這樣的人我沒有理由不去嗔恨他。事實上,做了我所不願意看到的事,或阻撓我願意看到的事,其作者並非是人,這個我們接下來會闡述。即使按你的角度來看,也不應該生嗔恨心,因為什麼呢?《入行論》中說:「故當盡斷除,嗔敵諸糧食,此敵唯害我,更無他餘事。」因為你的敵人除了傷害你,讓你不高興之外,再沒有其他事了,如果你很不快樂並痛苦的話,不正達到他的目的了嗎?不但不能影響到敵人,反而傷害了自身,因此無論如何不能擾亂自己的歡喜心。

遭受他人損害等不愉快的情況發生時,內心不應生起不悅意心。除了以上理由外,還有其它諸多思維方法:「若事尚可為,云何不歡喜?若已不濟事,憂惱有何益?」任何事只有兩種結果:可修復、不可修復。可修復的話,則不應不高興;如果怎樣努力都修復不了的話,那憂惱不高興又有什麼用呢?這樣去思維的話,有時會有很好的收效。有人會想:「道理上是這樣,但很難做到」。雖然一開始有一定難度,但是《入行論》上說:「久習不成易,此事定非有,漸習小害故,大難亦能忍。」如果長時間練習,還不能轉難為易的話,這樣的事決定沒有。漸漸修習忍受小損害的緣故,即使面臨大的苦難也有安忍的能力。

不擾亂內心歡喜心,與嗔心進行搏鬥並獲得勝利並非易事,一旦克服一切困難大獲全勝才是真正的勇士。《入行論》中說:「奮戰諸煩惱,雖生多害苦,然應輕彼苦,力克嗔等敵,制惑真勇士,餘唯弒屍者。」消滅世間所說的敵人,而稱其為大將軍勇士,其實敵人就算不消滅也早晚必定會死,消滅敵人等於殺害一具活動的屍體而已,真正的智者縱然遭遇痛苦也能安忍,不亂內心的澄淨清明。在與煩惱奮戰時即使產生諸多傷害和痛苦,然而應藐視這一切苦受而奮力降服嗔心等敵人。只有調伏煩惱的人才能稱得上真正的勇士。

如何觀修第五支悲心呢?首先修悲心的對境是:無一例外遭受三苦逼惱的一切眾生。修悲心的方法是:他們能遠離痛苦該多好啊!多希望他們能遠離痛苦啊!幫助他們遠離痛苦由我來承擔!修行次第為:母親親人一般人仇敵,當將仇敵視為自己的親人後,再擴大到十方一切有情。

當看到眾生遭受痛苦時,就好像親眼目睹自己的母親在遭受猛烈痛苦一般,而對他生起強烈悲心,悲心生起後再想:母親有情因為造作惡業而遭受無比痛苦,他們是多麼可憐啊!應該想個辦法,該怎樣做才能讓他們脫離痛苦呢?一直觀修悲心到眼淚嘩嘩地流下為止。觀想時,身體的姿勢為:雙手托著下巴,雙肘撐在雙腿上,身體蹲著,頭向下垂,嘴裡叫著:「媽媽!媽媽!」或者身體下蹲,右手托起下巴,右肘撐在右腿上;左手平放左腿上,眉毛因悲傷而緊皺,嘴裡成百上千次地叫著「我的媽媽!我的媽媽!」這樣會情不自禁地想哭出來,一看到、聽到、想到痛苦眾生,悲心就會油然生起。以上為欽大師在《修心法要》中提到的修法。

在《道次捷徑》中說:首先觀想一頭正在被屠夫宰殺的羊所遭受的痛苦,將整個景象在前方觀想得一清二楚,它們的四肢被繩子捆得緊緊的,胸部的皮肉被刀劃開,看到屠夫的手伸入羊的心臟內,親眼目睹它即將失去生命,羊的眼睛痛苦無助地望著屠夫。心中這樣想:「如果它能擺脫痛苦和痛苦的因該多好啊!多希望它能擺脫痛苦和痛苦的因!祈禱上師加持讓我有能力幫助它來實現!」當內心真實生起體驗時,再分別觀想輪迴八苦、六苦、三苦,六道輪迴各支分痛苦。將《菩薩地》中說到的110種痛苦一一觀想。

如果上述所有方法都不能幫助生起悲心的話,《緣起心要引導文》中說:首先皈依、發心,觀想頭頂上方的蓮花日月墊上安坐著根本上師觀音菩薩,前方觀想今生母親,一一回憶從入母胎、出生、成長過程中母親對我們的恩德,生起強烈的慈愛心,口中一次又一次地呼喊「媽媽!媽媽!」直到汗毛豎立,撲簌簌流下淚水為止。如果這樣還不能生起悲心的話,就將兩膝貼胸,頭下垂,兩手托下巴,眉頭緊皺,將無名指放在嘴裡,以這一悲傷的坐姿修悲心,竭力大聲呼喊並祈禱,叫道:「父親上師啊!請馬上將大恩母親送至解脫道吧!」

當生起悲心時,將此觀想對境遍於六道一切眾生,對天人下墮死亡苦、阿修羅鬥爭苦,人間生老病死苦、旁生奴役苦、餓鬼饑渴苦、地獄煎煮苦,一一觀想而生悲心,這樣一一地為他們猛厲地祈禱「如母六道眾生的一切痛苦都由我自己來承擔!」生起這樣的安忍之心,安住於自他平等如虛空般的離戲境界中。

在沒有生起大悲心之前,不光在坐上觀修,在坐下也不間斷修持,這樣對生起悲心會有很大推動。《中修次第》中說:「不論是在禪定中修悲心也好,還是在坐下日常生活中也好,都要為一切眾生修悲心。在坐下可以看一些講解悲心的經論,並以悅耳的聲音唱誦有關頌詞。」

悲心修到量的標準是,《初修次第》中說到:「如同母親不忍心獨子遭受病苦的難忍悲心一般,將此悲心遍及一切眾生,願一切眾生脫離痛苦的悲心會油然生起,這稱之為大悲心。如同可愛獨子遭受痛苦時,母親生起難忍之心,將此心遍及一切眾生,這就是大悲心修到量的標準,也是大慈心修到量的標準。」

在《初修次第》中接下來說:如此訓練大悲心的前提下,會生起我願度化一切眾生的決心,這時,願天邊無盡眾生獲得無上正覺果位之心會自然生起。生起願菩提心之因主要是具足大悲心,這也是願菩提心生起的標準。前面所提到的以大悲之力度化一切眾生,稱之為清淨意樂,即:我有責任來消除所有眾生痛苦,也有責任來為她們創造一切利樂!我今天得到人身,見到具德善知識,聽到殊勝教言,懂得因果取捨的道理,利益一切眾生的因緣如今都已具足,我不來擔當誰來擔當呢?我一定擔當起消除眾生痛苦,給予他們利樂的責任,這樣的心能激發起尋求無上菩提之心。

以上通過阿底峽尊者的七支因果教授(編者按:第六支和第七支修法略)來講授如何修持菩提心。

寂天菩薩在《入菩薩行論》中,講授了通過自他相換來修持菩提心的修法,以及如何將違緣轉為道用等等,以後有機會時再給大家講授,因為時間的關係,今天就講到這裡,謝謝大家!

將以上講聞佛法功德為代表的自他三世所積善根,發願迴向大菩提果位,大家一起念誦迴向文:

此福已得一切智,摧伏一切過患敵,

生老病死猶波濤,願度有海諸有情。

 

敬錄自 丹增嘉措活佛弘法網站 白蓮花

http://www.blh.hk/newEbiz1/EbizPortalFG/portal/html/InfoContent003.html?InfoPublish_InfoID=c373e92c826e45e98f6b7b3c7d96d3fd


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2011/1/19 上午 05:00:40
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活佛簡介

丹增嘉措活佛,1968年出生於紅原縣色地村,17歲正式剃度出家。1987年至聖地喇榮五明佛學院,依止法王如意寶晉美彭措勇列吉祥賢,聞思修習顯密教法,獲證堪布資格,在學院傳授各種經論和密法竅訣。著有《生起次第講義》、《文殊大圓滿筆記》、《法界寶藏論辯析》等,現長住喇榮五明佛學院。

 

http://www.blh.hk/newEbiz1/EbizPortalFG/portal/html/wz.html


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2011/1/19 上午 11:01:55
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寂天菩薩傳

── 寂天菩薩七種希有傳記略說

索達吉堪布 開示

在漢傳佛教中,寂天菩薩的事蹟知之者甚少。宋朝雍熙二年(公元985年)天息災譯師曾譯《入行論》為《菩提行經》,題為法稱菩薩造,文字艱澀難懂,故歷史上似是無人注重。近年來由於藏傳佛教的影響,此論已有隆蓮法師、如石法師的兩種漢譯本在漢地傳揚,但作者寂天菩薩的較詳事蹟,所知者仍是寥寥無幾。

關於寂天菩薩的史實,有七種希有傳記,如頌云:「本尊生喜住爛陀,示蹟圓滿破諍辯,奇異事蹟與乞行,為王降伏諸外道。」

寂天菩薩是古印度南方賢疆國的王太子,原名寂鎧,父王名善鎧。他從小信仰佛法,恭敬三寶,對自己的眷屬和其他眾生非常慈善,常給他們財施等。太子幼年即學識出眾,諳達世間的各種學問、技藝。在瑜伽師「古蘇嚕」座前求得《文殊銳利智成就法》,通過精進修持,親見本尊(印度的大德如智作慧論師、阿底峽尊者等,都認許寂天論師是文殊化身。阿底峽尊者在《菩提道燈論》的講義中寫過:「寂天論師親見了文殊菩薩,得到加持而現見真諦。」另一名叫布扎惹的論師也有這樣的說法)。後來,善鎧國王去世,大臣準備擁戴寂鎧太子登位,在即將舉行授權灌頂儀式的前一夜,太子夢見了文殊菩薩,夢中,文殊菩薩坐在寂鎧太子將登基的王座上,對他說:「唯一的愛子啊,這是我的寶座,我是你的上師,你和我同坐一座,是不應理的。」另說太子夢見大悲度母尊,以開水為他灌頂,太子問度母為什麽用開水為自己灌頂,度母回答:「授王權灌頂之水與地獄鐵水無有差別,我用開水為你灌頂的含義即在此。」寂鎧太子醒後,曉悟到這是聖尊對他的授記與加持,以此而對世俗八法生起了猛厲的出離心,於是捨棄了一切離開王宮。寂鎧太子獨自一人在荒野中步行,一路上得不到任何飲食,只有不斷祈禱聖尊,到了第二十一天,進入了一處森林,飢渴疲憊的太子找到了一窪濁水,正準備飲水,出現了一位容飾莊嚴的女子,告訴他不要飲用濁水,而應該享用淨水,便把他引到了一汪清澈甘美的泉源邊,泉水旁有一位瑜伽師,瑜伽師其實是文殊菩薩的化身,女子是度母化現。太子飽飲了甘泉,又在瑜伽師處求得了殊勝法要,修持後生起了甚深智慧境界(第一種希有傳記畢)。

繼後,寂鎧去遊歷東印度,來到五獅國王之國土,當時,得知他武藝高強的大臣將他薦舉給五獅王,他因此成了五獅王的大臣,將武藝等明處弘傳世間。有段時間,寂鎧給國王當護衛,一些嫉妒賢能的大臣,見他持著修文殊本尊的那柄木劍,便到國王那裡進讒言:「新任大臣是個狡詐者,大王要是不信,請看看他手中的武器,根本護衛不了國王。」五獅王疑信參半,便要求寂鎧出示寶劍,寂鎧對國王說:「君啊,這樣做會傷害你的!」可是國王成見已深,強令取出寶劍,他只好要求國王閉上右眼,然後從劍鞘中抽出木劍,閃耀的劍光傷害了國王注視著木劍的左眼,眼珠當時彈出落地,疼痛、悔恨交加的國王至此方知道寂鎧是位大成就者,與大臣們一起在寂鎧大師前懺悔、皈依,大師便加持五獅王,使其左眼復原。有了這次事件,五獅王心意轉變,完全遵大師之教言,在所轄地高豎佛教法幢,弘揚正法。寂鎧大師在五獅王的國家所住年數,有多種說法,但無論如何,大師調化了五獅王後,便轉到了中印度那爛陀寺(第二種希有傳記畢)。

寂鎧來到那爛陀寺後,依當時寺內五百班智達之首的勝天為親教師出家,法名寂天。當時大師深隱內證功德,暗暗地在文殊本尊前聽受教法,精修禪觀,同時緊扣大乘佛子的修學次第,集一百多部經律論之精義編著了《一切學處集要》、《一切經集要》(略稱《學集論》、《經集論》)。但在外觀上,除了飲食、睡眠、步行外,其他事情一概不聞不問,因此被以外表衡量他的人貶稱為「三想者」。當時那爛陀寺僧值們認為寂天不具備任何一種修行正法的功德,不應該再住在本寺,但又找不到很好的理由來驅逐他。後來該寺舉行誦經大會,要求比丘在會上背誦所學的經典,一些人想借此機會羞弄寂天,讓他自行離開寺廟,便要求勝天論師去安排寂天誦經之事,寂天論師便應允了。輪到他誦經的那一天,那些人在誦經會場上故意搭起了高座,而沒有安設上座的階梯,會場中擠滿了想看他出醜及對他有些懷疑的人,寂天論師並不在意這些,很自在地登上高座,問道:「請問要背誦已經聽過的論典,還是沒聽過的?」想看笑話的人便故意回答要背大家沒有聽過的,這時瑞相紛呈,眾多人看見文殊聖尊顯現在天空中,寂天論師隨即誦讀其智慧境中流出的《入行論》,至第九品三十四頌:「若實無實法,皆不住心前,彼時無他相,無緣最寂滅」時,身體騰空,漸漸升高,終至不見身影,只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲,一直到全論誦完為止。當時得不忘陀羅尼的班智達各自記下了頌文,克什米爾的班智達記下了一千多頌,東印度的班智達記下的有七百頌,中印度的班智達記下了一千頌,因此大家産生了爭執懷疑。後來打聽到寂天論師在南印度的吉祥功德塔(尼泊爾史料記載:吉祥塔為香根佛塔……另有其他歷史的記載此處不一一列舉),便派兩名班智達去迎請他回寺,但遭到了婉拒,兩位班智達只好請他出示《入行論》的正確頌文。寂天論師告訴了他們一千頌的《入行論》為正確,並且在他曾經住過的房間裡藏有《學集論》、《經集論》、《入行論》三部論的經函,並授與這些論的講說修習傳承,自此《入行論》在印度得到了廣泛弘傳(第三種希有傳記畢)。

寂天論師在吉祥功德塔時,那裡鬱鬱蔥蔥的森林中住有五百位比丘,他也在林中搭了一個茅棚,作為住處。當時森林中有許多野獸,與林中的修行人和睦相處。比丘們經常見到野獸成群進入寂天論師的茅棚,在習以為常中也有人感到異常,終於有些細心的人觀察到了:進入寂天論師所住茅棚的野獸都沒出來。他們在棚外窺視,發現寂天在棚內啃著大塊的獸肉。比丘們於是推斷寂天有殺生罪行,敲椎集合了林中的修行者,準備當眾宣布寂天的「破戒惡行」,再將他驅逐。正在大眾集合商議時,失蹤的野獸一個個從寂天的茅棚裡走了出來,當然,彼此相處日久的比丘對它們非常熟悉,發現這些野獸一個個神氣活現,比以前更為健壯。驚異之餘,僧眾對寂天論師生起了很大的信心。

寂天論師不願意讓人了解他的身份,謝絕了僧眾的挽留而離開森林,遊化到吉祥功德塔的南方。他身著乞丐裝束,以他人抛棄的殘食為食物,修行「鄔粗瑪」密行。當地的迦底毗舍梨王有一女僕,一次倒浴身水時,潑在寂天論師身上,那些水頓時如遇熱鐵般沸騰起來,女僕正驚訝之際,他已不見蹤跡。

那時有一名叫香迦得瓦的外道向國王啓請說「兩天後,我將在虛空中繪製大自在天壇城,如果佛教徒不能毀壞此壇城,我將焚毀佛教經籍、佛像等,佛教徒也必須轉入我的教門。」信奉佛教的國王招集了僧眾,告知了外道的挑戰,可僧眾中誰也不敢答應能摧毀外道的壇城,國王正在焦急萬分之際,女僕將自己遇到的異事稟告了國王,國王急令女僕去尋找那位異人。女僕到處尋找,終於在一株樹下見到了寂天論師,便將來意說明,請求他降伏外道,寂天論師爽直應允,並吩咐女僕到時準備一大瓶水,兩塊布和火種。第三天清晨,外道師開始用彩土在虛空中繪畫大自在天壇城,剛剛繪出壇城東門,寂天論師即入風瑜伽定,顯示神變,頓時起了一場暴烈的風雨。剎那之間,外道所繪壇城被摧毀無跡,那些嚇得簌簌發抖的外道們也被暴風捲起,如同落葉一般飄落到四處。此時天地間一片昏暗,寂天論師從眉間放出光明,照亮著國王、王妃等人,風刮雨淋之下,國王他們亦是衣裝零亂,滿身塵土。女僕用事先備好的那瓶水為他們洗淨,那兩塊布給國王、王妃披上,又用那火種點燃了一大堆火,國王等眾人頓覺溫暖舒適,沉浸在勝利的喜悅之中。後來國王將當地外道的廟堂拆毀,所有外道門徒也皈依了佛門。寂天論師降伏外道那塊地方,一直到現在都被稱為「外道失敗地」(第四種希有傳記畢)。

寂天論師後來到了印度東方曼迦達地方,與那裡的許多外道徒進行了一場大辯論,寂天論師顯示神變,挫敗了外道們,使爭端得到了平息(第五種希有傳記畢)。

在曼迦達西部不遠的地方,有五百名持邪見的外道門徒,當時那裡鬧飢荒,他們得不到食物,遭受到飢餓痛苦折磨,無可奈何中他們商議:「誰要能解決眾人的食物問題就推他為首領。」寂天論師得知後,便到城市中化得一缽米飯,並作了加持,使外道徒眾取食不盡,解脫了飢餓痛苦。成了他們的首領後,寂天論師給他們傳法,使他們抛棄了邪見,皈依佛門,後來變成了很好的修行人(第六種希有傳記畢)。

有一段時期印度某地遭到極大的自然災害,糧食顆粒無收。當地一千多乞丐無法得到食物,一個個只有束手待斃。奄奄一息的乞丐們正在躺著等死之時,寂天論師運用神變使他們得到豐富的飲食,且為他們廣說因果、輪迴、五戒十善等佛法,將他們引導於佛法中(第七種希有傳記畢)。

上面簡單地講述了寂天論師的七種希有故事,我們知道了作者是一位大成就者後,對他著的論典也就很願意去學習。寂天論師的傳記,在《布頓佛教史》、《印度佛教史》以及一些《入行論》講義中都有,詳簡不一。從史料上看,這位菩薩居無定所,四處遊化,一生充滿了神奇的故事。這次所講的,只不過是這位菩薩應化此世事蹟的萬分之一而已。


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入菩薩行論廣釋

寂天菩薩 造頌

索達吉堪布 講授

 

《入行論》所述是大乘佛法精髓,為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受,親證諸法實相的大乘菩薩,理所當然是正論,而且是佛教史上的曠世巨典。

─ 堪布索達吉仁波切 ─


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