釋經題

按經中佛自所說。有五種題名。

一、大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼。

二、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海。

三、如來密因修證了義。

四、大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。

五、灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。

今題於五名中略取十九字。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

１、大－即眾生心。心攝一切世間出世間法。故稱為大。在

華嚴即一真法界。諸經或名實相。佛性。圓覺。真如。本經名如

來藏。其實皆一心也。

是知此心。十方無盡。三際莫窮。為法界體。在迷曰如來藏。

在悟曰修證了義。在因為菩薩。在果為首楞嚴王。一經要妙。不

出此矣。

貫下則密因為大因。了義為大義。萬行為大行。首楞嚴為大

定。具此諸大。是為大經。又密因是理。了義是教。萬行是行。

楞嚴是果。則受持此經者。依大教。解大理。起大行。證大果。

２、佛頂－表法勝妙。

華嚴法華如佛全身。此經為如來頂。極顯圓頓尊妙。佛頂最勝無上。顯此法最勝。依修直趣無上菩提。佛頂最妙無見。顯此法最妙。唯佛究竟。非他能了故。

３、如來密因︱即正因佛性。眾生等有。迷而不知。即二根

本中真本。〈１〉生死根本。〈２〉菩提涅槃。不唯近具根中。實

為遠該萬法。此取六根門頭。頓悟圓湛不生滅妙明真心「如來藏

性」。乃是難測難知最深最密之法。即妙奢摩他。頓悟了達則微密

觀照。

密－遣權小著相之過。因－遣圓教狂慧廢置進修之過。

４、修證了義－了因顯發。

因信起觀曰修。即以觀行為修。非歷事造修也。以解悟為證。

非歷位取證也。

修了義。解六結（動、靜、根、覺、空、滅）。越三空（人空、

法空、具空）。

證了義－獲二勝（上與諸佛同一慈力。下與眾生同一悲仰）。

發三用（三十二應。十四無畏。四不思議。）

用根不用識。特選耳根為了義中之了義。一修一切修。一證一切證。

從性起修。非事相之染修。非新成之實證。即妙三摩地。故為了義。

５、諸菩薩萬行－緣因助修。

分證諸聖。歷位所修。行應無量。如十信。全根力而植佛種。

十住。生佛家而成佛子。十行。廣六度而行佛事。十回向。回佛

事而向佛心。四加行。泯心佛而滅數量。十地。契真如而覆涅槃。

等覺。齊佛際而破生相。

圓頓行人。功業惟在初心。乾慧以後。即任運流入如來妙莊

嚴海。即妙禪那也。

６、首楞嚴－妙果究證。大定之總名。圓含上三。為一定之全體。

佛自釋云。一切事究竟堅固。古德依此說明其能窮澈諸法根底本源。法法無非實相。求於去來生滅。了不可得。如法華所謂「世間相常住」是也。

經明七趣原無。五魔預識。理障不蔽。奢摩。三摩。禪那。

始終不壞。故直目之曰。究竟堅固。所謂首楞嚴也。交光大師以

妙圓大三定釋。

〈１〉此是妙定。正以性本自具。天然不動。不假修成。

〈２〉此是圓定。正以此定。不但獨取自心不動。乃統萬法

萬事。皆悉本來不動。為一定體。

〈３〉此是大定。正以此定。縱在迷位。尚且不動。開解之

後。豈有出退。

７、經（略）

清淨明誨章

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。 

阿難。云何攝心。我名為戒。 

若諸世界。六道眾生。其心不淫。則不隨其生死相續。 

汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。 

縱有多智。禪定現前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王。中

品魔民。下品魔女。彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂。成無上道。 

我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪

淫。為善知識。令諸眾生。落愛見坑。失菩提路。

汝教世人。修三摩地。先斷心淫。是名如來。先佛世尊。第一決定。清淨明誨。

是故阿難。若不斷淫。修禪定者。如蒸砂石。欲其成飯。經

百千劫。祇名熱砂。何以故。此非飯本。砂石成故。 

汝以淫身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪

轉三途。必不能出。如來涅槃。何路修證。 

必使淫機。身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提。斯可希冀。 

如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。 

阿難。又諸世界。六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續。 

汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。 

縱有多智。禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人。為

大力鬼。中品則為飛行夜叉。諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。 

彼諸鬼神。亦有徒眾。各各自謂。成無上道。 

我滅度後。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉得菩提路。 

阿難。我令比丘。食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。

汝婆羅門。地多蒸溼。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。

因大慈悲。假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉。

名為釋子。 

汝等當知。是食肉人。縱得心開。似三摩地。皆大羅剎。報

終必沈生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞。相食未已。

云何是人得出三界。 

汝教世人。修三摩地。次斷殺生。是名如來。先佛世尊。第

二決定。清淨明誨。 

是故阿難。若不斷殺。修禪定者。譬如有人自塞其耳。高聲

大叫。求人不聞。此等名為欲隱彌露。 

清淨比丘。及諸菩薩。於歧路行。不蹋生草。況以手拔。云

何大悲。取諸眾生。血肉充食。 

若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土。靴履裘毳。乳酪

醍醐。如是比丘。於世真脫。酬還宿債。不遊三界。何以故。服

其身分。皆為彼緣。如人食其地中百穀。足不離地。必使身心。

於諸眾生，若身身分。身心二途。不服不食。我說是人真解脫者。 

如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。 

阿難。又復世界。六道眾生。其心不偷。則不隨其生死相續。 

汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。 

縱有多智。禪定現前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。中品妖魅。下品邪人。諸魅所著。彼等群邪。亦有徒眾。各各自謂。成無上道。 

我滅度後。末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛匿姦欺。稱善知識。各自謂己。得上人法。眩惑無識。恐令失心。所過之處。其家耗散。 

我教比丘。循方乞食。令其捨貪。成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄於殘生。旅泊三界。示一往還。去已無返。 

云何賊人。假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。卻

非出家。具戒比丘。為小乘道。由是疑誤。無量眾生。墮無間獄。 

若我滅後。其有比丘。發心決定。修三摩地。能於如來形像

之前。身然一燈。燒一指節。及於身上。爇一香炷。 

我說是人無始宿債。一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未

即明無上覺路。是人於法。已決定心。 

若不為此。捨身微因。縱成無為。必還生人。酬其宿債。如

我馬麥。正等無異。 

汝教世人。修三摩地。後斷偷盜。是名如來。先佛世尊。第

三決定。清淨明誨。 

是故阿難。若不斷偷。修禪定者。譬如有人。水灌漏梔（無

木字邊），欲求其滿。縱經塵劫。終無平復。 

若諸比丘。衣缽之餘。分寸不畜。乞食餘分。施餓眾生。 

於大集會。合掌禮眾。有人捶詈。同於稱讚。 

必使身心。二俱捐捨。身肉骨血。與眾生共。 

不將如來。不了義說。迴為已解。以誤初學。佛印是人。得

真三昧。

如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。 

阿難。如是世界。六道眾生。雖則身心。無殺盜淫。三行已

圓。若大妄語。即三摩地。不得清淨。成愛見魔。失如來種。 

所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。

我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。

十地地前。諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。 

是一顛迦。消滅佛種。如人以刀。斷多羅木。佛記是人。永殞善根。無復知見。沈三苦海。不成三昧。我滅度後。敕諸菩薩。及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。 或作沙門。白衣居士。人王。宰官。童男。童女。如是乃至淫女寡婦。姦偷屠販。與其同事。稱讚佛乘。令其身心。入三摩地。 

終不自言。我真菩薩。真阿羅漢。洩佛密因。輕言未學。 

唯除命終。陰有遺付。云何是人。惑亂眾生。成大妄語。 

汝教世人。修三摩地。後復斷除。諸大妄語。是名如來。先

佛世尊。第四決定。清淨明誨。 

是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞。為旃檀形。欲求

香氣。無有是處。 

我教比丘。直心道場。於四威儀。一切行中。尚無虛假。云

何自稱。得上人法。 

譬如窮人。妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因

地不真。果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。 

若諸比丘。心如直絃。一切真實。入三摩地。永無魔事。我

印是人。成就菩薩。無上知覺。 

如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。 

阿難。汝問攝心。我今先說。入三摩地。修學妙門。求菩薩

道。要先持此四種律儀。皎如冰霜。自不能生一切枝葉。心三口

四。生必無因。阿難。如是四事。若不遺失。心尚不緣色香味觸。

一切魔事。云何發生。

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