敬錄自《親友書略釋》 龍樹菩薩 造頌 大唐三藏法師義淨 譯 索達吉堪布 釋講
http://www.zhibeifw.com/book/qysls/default.htm
戊三（後行）分二：己一、善惡的辨別；己二、禪定的障礙。
己一分二：庚一、善惡的輕重；庚二、微小罪業不能害大善業。
庚一、善惡的輕重：
若恒修對治，德勝愍眾生，
此五行為善，不行為大惡。
《地藏菩薩本願經》云：「閻浮眾生舉心動念，無非是罪。」試觀我們平日所作所為，善業少且微，惡業多且重。為了改變這種情況，我們先應了知善惡業輕重之差別，為了便於辨別，龍樹菩薩在此處分析了業的五種條件：恒、修、對治、德勝、愍眾生。所謂恒，是恒常不斷。以放生之善業來說，我們經常放生，也經常想著放生的事情，並不是偶然一次、二次，這叫做「恒」；二者修，是憶念之意。如我們在什麼都不想的無記狀態中放生，雖有些功德，但不會很大，因此我們放生時，應該憶念放生功德；三者對治，即為修善法而對治違緣，比如依對治遣除煩惱，則智慧自然生出，又如放生時，應將阻止自己放生的眾多違緣遣除，順利獲得放生功德；第四德勝，指功德殊勝的福田處，如於上師三寶前獻供或承事，功德極大，因是殊勝福田故；五者愍眾生，對眾生以悲愍、饒益心而造善，獲利巨大。總之，我們做什麼善事，應時間持久，經常憶念，修持對治心，具殊勝福田，對眾生有利，具足此五種條件的福德無有限量。
反方面講：以殺生作比喻，第一，恒時喜歡殺生；第二，經常憶念殺生的好處；第三，對他人勸誡充耳不聞，繼續殺生；第四，牽涉到福田方面，比如上師告誡你不殺生，你非但不聽，而且對上師誹謗，繼續殺生，或於寺廟等處殺生；第五，對眾生沒有一點悲愍與同情，任意宰割。具足這種條件的罪業極重。
庚二、微小罪業不能害大善業：
雨鹽鹹少水，豈若瀉江池，
縱令微罪業，善大殄應知。
鹽放進少量水中，可使水變鹹。如將一斤鹽，倒在一鍋水中，則全成鹽水，但將這一斤鹽倒入恒河等大江大河中，則根本無法感受到鹽的味道，因為水太多而鹽太少之緣故。
同樣道理，我們因無明而造的一些比較輕微的罪業，就如同那一斤鹽，而我們所造巨大的善業，就如同大河水一樣，怎麼會被染污呢？小的罪業，根本無法摧毀大的善業，反而自己大的善業會摧毀或壓制輕微的罪業。《入菩薩行》云：「菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。」菩提心這種大善的功德無量，連很重的罪業在剎那間都能摧毀，何況小罪業？我們在修行當中，有時難免產生些惡分別和邪見，但如果我們每天大部分時間都在積累聞思、修行、發菩提心、修持空性等大善業，這點輕微罪業便無法傷害我們了。
