「遍視無央彿語目，賢種趣脫最勝階，悲動方便善開顯，敬禮此諸善知識」

善知識所具十相:「知識調伏、靜、近靜、德增、具勤、教富饒、善達實性、具巧說，悲體、離厭應依止。」

「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」

                                      　　　　　∼宗喀巴<<菩提道次第廣論>>∼

過年快結束的幾天，原本要放生的計劃，無奈一直下著寒冷的細雨，決定延期，老師決定帶著大家去尋訪他所喜歡的幾間佛寺 – 藥師佛護國吉祥寺、承天禪寺、 慈玄寺及海藏寺。

這幾間佛寺對我而言都是第一次參訪，之前參訪過南投水里的蓮因寺及台中的毗盧禪寺，對佛寺的感覺就是”清淨”及”明亮”，沒有台灣傳統廟宇的”旺盛”香火，也不會是昏昏暗暗的空間，讓人無法久待。

從開始的第一座吉祥寺，到最後的海藏寺，我發現每一座寺裡，都有自己的故事，令人感動，也為之傷感。

　　吉祥寺的續祥長老，承天禪寺的廣欽老和尚，慈玄寺的心玄法師，海藏寺的清嚴法師，他們都讓我看到真正“修行者”的風範，用他們的一生及身心來追求並實證佛法：

　　續祥長老寧可衣服都不要，也要捨命守護他敬愛的藥師佛像從大陸來到台灣，想像民國38年抱著這尊高四五十公分高的佛像，在慌亂的人群裡行走又要小心保護佛像是多麼地不容易。

　　廣欽老和尚來台的十七年，每日僅以水果為生，不食熟食，遺言為「無來亦無去，沒有事」

　　心玄法師感念玄帝的恩德，用一件歌仔戲服換來一塊土地，協助建寺，一直至圓寂都沒有離開寺，教導「無名無佛是真身」

　　清嚴法師的苦修生活，以肉身菩薩圓滿成就，常說「不愁無廟，只愁無道」。

　　這些大師無論是眾所皆知或默默無名，均已離去，留下的是只有他們的身及語，實在是令人不勝唏噓。想到藥師經的一段話：

        爾時世尊，告阿難言：如我稱揚彼世尊，藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信否？

        阿難白言：大德世尊！我於如來所說契經，不生疑惑，所以者何？一切如來身語意業，無不清淨。世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動；諸佛所言，無有異也！

　是啊，如果有機會讓我得以面見這些大師，一定可以給這昏沈的我直接的教導，讓我感受到諸位大師身語意業的清淨，在這五濁惡世裡，得以看見朵朵蓮花已開放，當開放及未開放的美。只是比較可惜的，也許是我的福份不夠，老師帶著我們去禮敬的每位大師都已不在，只能在佛寺裡感受他們留下的福澤及芳香。

宗喀巴在<<菩提道次第廣論>>提到善知識所具備的十種德相:

　　- 本身須具備的德相

　　　　調伏 -- (增上戒學)

　　　　靜 -- (增上定學)

　　　　近靜 -- (增上慧學)

　　　　教富饒 -- (博學多聞)

　　　　善達實性 -- (殊勝慧學 – 直接現證空性(現量證得)

　　　　　或 透過正理思稚法義證得空性(比量證得))

　　　　德增 -- (上師優於弟子)

　　- 攝受眾生須具備的德相

　　　　具巧說 -- (依才施教)

　　　　悲體 -- (出於慈悲而說法)

　　　　具勤 -- (積極努力實踐利他事業)

　　　　離厭患 -- (不會疲倦厭煩說法的辛苦)

十種德相中，以其中又以具備三學、通達實性、悲愍心最重要。又提到

「佛陀無法像水洗污垢一樣，滌除眾生的罪業;無法像手拔芒刺一樣，根治眾生的痛苦; 也不能像左右手交換物品一樣，將自證功德轉移給眾生。只能透過開示法性真諦，引導眾生自己修行，才有解脫的機會」

　　是啊，諸佛諸知識慈悲，聆聽眾生的需求，安撫眾生的痛苦，開啟眾生的智慧，但要“根治”眾生的痛苦，讓眾生得以解脫，還是要開示眾生，真正的解藥是從內，而非從外，是求“無”，而非求“有”。也說明了善知識的重要，因為他們真正親自走過修行之路已得道，所以可以引導眾生的方向，解答眾生的疑問。

　　這讓我想到從之前的解冤親債主到現在本尊功課時，老師是帶領著我們一步一步”腳踏實地”去修行，也用他親身的實證不厭其煩並儘可能深入淺出地指導我們，並要我們自己去體會”佛法”。也常常苦口婆心地要大家在唸經拜懺後，不要忘記迴向。

　　我想老師要我們除了自我修行外，也不要忘記受苦的眾生及下三道。

唯有“善念”到處茲生，才會讓帶向眾生走向“正向”的循環，唯有眾生離苦得樂，我們修行的成就才有意義，也才不會徧離，因為我們最終的喜樂絕不是對眾生的痛苦視而不見或毫無感覺。“正向的念頭加上同理心”，眾生才得以從三惡道出離，獲得真正的快樂，最終得以解脫。

頂禮無限悲心之諸佛

頂禮無垢智慧之經典

頂禮無礙生死之善知識

頂禮我敬愛的上師

明一　合十