作者：靈
在佛教裏，假如使用得當的話，沒有一件事物不能被用於修道。不管是一朵花，一個念頭，一句話，抑或是一個手勢，一個眼神，在使用得當的情況下都可以為修道服務，當然也包括名聲不太好的分別心。（當然，前提是你懂得操作方法，如果你不懂操作方法的話，任何事物都足以成為你的障礙，包括我們平時稱為“佛法”的東西）
我們都知道，由無明而產生的分別心導致我們輪回，這樣的罪行導致它經常被佛教徒聲討。我們經常聽到有人告誡我們：不要有分別心。 事實上，分別心並非十惡不赦，在某些時候它並非全無是處。對多數修佛者來說，在開始的時候你必需依賴分別心以判斷自己是否走對了路，你必需以分別心來對治分別心。所以你要學會和它和平共處並利用它來幫助你修道，至少在你徹底擺平它之前必需如此。事實上，我們目前所有的方法都是用分別心來對治分別心，不管你願不願意，你在閱讀佛典，修持儀軌的時候都在使用分別心。也包括你在閱讀這篇文章的時候。
佛教並不鼓勵一個初涉佛教者對任何事物都毫無分別。因為這可能導致他善惡不分，對於初學來說，這是很糟糕的事。事實上，如果你是初涉佛教者，即使你想，在技術層面也根本無法做到沒有分別心。與其假裝沒有分別心，倒不如對分別心善加利用讓它為自己的修道服務。這樣你可能在將來達到真正的沒有分別心的境界。
一個初學者有必要知道佛教裏哪些行為是被允許的，哪些是被絕對禁止的，他也應該被告知哪些書是我們該看的，哪些則是我們不該看的，以及哪些見解是錯誤的，哪些見解是正確的（這個有點複雜，因為有些觀點在某一宗派來說是正確的，對其他宗派則是非正確的，至少也是不對機的，你要做的就是遵循自己宗派的觀點），要明白這些，你必需要有分別心。
但是你同時也要明白，假如使用不當的話，分別心可能會增加的你貪嗔癡，例如，你可能會認為自己的見解優於別人，這樣，你就落入了它的圈套，佛教的任何方法都只是為了破除你的執著而設，你不應該允許它成為你新的執著。正確的見解是為了破除錯誤的見解而存在，當它完成使命的時候，就沒有繼續存在的必要。當方法產生了作用之後，你就不應該繼續對方法流連忘返。
無論如何，我們不可能不通過分別心來證悟，即使是那些非常直接的方法，也會用到分別心。
有的人會以聲稱自己沒有分別心來為自己糟糕的行為和見解辯護。例如，當他們的行為被指責的時候，他們可能會反過來指責那些指責他們的人擁有過多的分別心。他們可能藉口沒有分別心而大肆食肉。
如果對分別心加以正確的利用，讓他符合正確導向，那麼你的分別心和妄念會日益減少，判斷你對分別心的利用是否得當應該以此為標準。但是如果你的分別心妄念越來越多，你可能就需要檢討一下自己的修行。
只是記住很多佛教知識和儀軌並不能解決你的煩惱，這就像是你點了很多菜，卻不去吃，你就無法解決自己的饑餓。如果你沒有把這些知識用於你的修行，那麼它們只會導致你的分別心日益嚴重。你會用你學到的佛法去否定你沒學到的佛法。你不知道，你學到的佛法相對於你沒有學到的佛法，就像是一片樹葉相對于整個森林。即使窮盡你的一生，你也無法學遍所有的佛法，其實你也完全不必，任何一種方法，只要可以導致你證悟就已經足夠。就像你要知道海水是什麼味道並不需要把四大洋的水都喝完，你只需要嘗一滴水就足夠了。瞭解這一點很重要，否則你可能會認為這個世界上只有一種佛法，那種方法存在於你看過的書裏。這樣的想法會讓你變的愚蠢，你只知道一種方法，而不知道其他方法。
你不知道，有時候，看上去差不多的兩個人，他們所需要的法是截然相反的。所以佛陀有時候告訴你，一切都是虛幻的，有時候又告訴你，地獄是多麼的可怕。假如你不理解佛陀的密意，或者你可能只看到了第一種說法，當你遭遇第二種說法的時候，你可能會試圖否定它，這很糟糕。
在佛教裏面，並沒有固定的法。法對我們來說就像是藥，不同的人需要的是不同的藥。一個夠格的醫生絕不會給每個病人都開同樣的藥。我們在佛教裏經常看到的是，有些並非醫生的人在勸說闌尾炎患者服用感冒膠囊，理由是他覺得感冒膠囊非常好，因為它成功治癒了他的感冒，因此他覺得應該推薦。
我們之所以要吃藥，只是因為我們患病，但是你要瞭解的是並非每個人都是感冒患者，每個人所需要的藥不盡相同，對你來說是救命的藥，對另外一個人來說可能就是要命的藥。如果你不知道這一點，就會導致醫療事故的發生。
當你痊癒的時候，你不應該繼續抱著藥瓶，除非你打算當一個醫生。但是醫生也不會只推薦一種藥。
