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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區讀書討論版(Life論壇) → 作功課迴向時,是做完就迴向,還是到晚上再一起迴向?

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作功課迴向時,是做完就迴向,還是到晚上再一起迴向?
倫倫
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作功課迴向時,是做完就迴向,還是到晚上再一起迴向?
作功課迴向時,是做完就迴向,還是到晚上再一起迴向?

仁增塔欽仁波切答:迴向的話,當然是越快越好。你現在做了一個修持、行了一個善業以後,馬上就迴向。因為如果我們沒有馬上迴向的話,接下來可能有一些煩惱心、貪瞋心生起,會把之前所做的善業消除掉。所以,當然是先把它保存起來比較好。

問:迴向要念出來還是不念?

仁增塔欽仁波切答:我們造的善業,沒有說一定要念出來,心裡面要去想反而是很重要的。如果你單單只有嘴巴念著:「我迴向現在念多少遍的善業。」嘴巴裡面念念念,心裡面沒有想的話,那就吃虧了。因為我們做的善業,你心裡面有什麼想法,要迴向給什麼人,或迴向給眾生的那個想法,它才能夠變成真正的迴向,單單嘴巴念是沒有辦法迴向出去的,要心裡面想,心裡面想的時候,是要想今天我念了多少遍比較好?還是不要想比較好呢?想一想多少遍的比較好。如果我念了一百遍,因為我們想今天念了一百遍,心裡就會很開心,你一邊算,一邊就會覺得很開心,隨喜自己的善根功德,這樣會讓你本來的善業增加好幾倍。本來你只有想我只有念一百遍,你一隨喜下去,可能就變成好幾千遍,你迴向的力量又更大了。所以,你不只可以算今天而已,你還可以算到昨天去,「我昨天念了兩百遍!前天念了幾百遍!」這樣算起來,念了那麼多,感覺真好,就會很開心,這叫做隨喜,隨喜的功德還可以讓你們以前所做的善業一直增加,所以要去算。心裡面要去想才重要,不要說是嘴巴念而已,心裡要去想我要迴向善根功德,然後去算一算我到底做了多少善業、念了多少咒。

問:可是,有一個問題,我們布施、行善,我們為什麼要記起來,記不住就沒有功德了嗎?

仁增塔欽仁波切答:我們要做任何的修持,有三個要點一定要記在心裡面,第一個就是前行,要有菩提心,就是還沒做善業前要有菩提心,在做善業的當下要觀三輪體空。以布施來講,我們在修持的時候,施的人不應該認為那是實有的,不應該對它有一種執著,如果你有執著覺得我在布施,心裡就會產生煩惱,就會產生「我在布施」的傲心。施者要觀其體性是空的,沒有自性的。布施的對象、所布施的東西或施的動作同樣也是因緣匯聚而成,並沒有一個實在的體性。我們在布施當下,就要以這三輪體空來做布施。剛剛說前行要有發心、正行要觀三輪體空。結行就是這個善業做完了要迴向,把我們的善根功德迴向菩提。正行和結行不要混在一起,我們觀修三輪體空,就是要斷除貪著功德的心。但是,並不是說觀修三輪體空,我們所做的善業就全都會不見。
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2006/10/15 上午 08:50:12
LEON
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我也是覺得立刻回向比較好
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2006/10/15 上午 09:57:06
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敬錄自 堪布慈誠羅珠仁波切 講授 ─《三殊勝──行善修心的究竟方法》

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=19&ID=15740&page=1

3、迴向殊勝

迴向的含義是什麼呢?譬如,有十個人,其中只有一人有食物,而其他九人卻沒有,現有的食物本來可以被擁有者獨享,但他卻捨不得,而願與其他九個人共同分享。迴向的含義也與此類似。人們在行善時所造的善根,能夠獲得善報,但大乘的修行人卻不願獨自享受此善果,而是將它分給普天下所有的眾生,這就是迴向的內涵。

迴向有兩種,一是有毒的迴向,二是無毒的迴向。所謂「有毒的迴向」,就是有執著的迴向。《般若波羅蜜多經》裡講過,凡是有執著的善根,就像有毒的食品。雖然在吃有毒食物的時候,也許還會感覺味道鮮美可口,但當毒發之時,就會痛苦異常。同樣,有執著的、不是三輪體空的善根,雖然也會帶來一些臨時性的善報,但因為是有漏之法,所以不但不能最終脫離輪迴的痛苦,反而會引發眾多苦受。

無毒的迴向是指無執著的迴向、無緣的迴向,也即在證悟空性的境界中迴向。無毒的迴向又分為兩種:一是真實的無毒迴向,二是相似的無毒迴向。所謂「真實的無毒迴向」,是指登地以上的菩薩在無緣禪定中的迴向,這是薄地凡夫所無法做到的。我們現在只能做相似的無毒迴向,這種迴向不是指以中觀的邏輯來抉擇一切法是空性,而是按照《三十五佛懺悔文》裡所講的方法,真心誠意地進行觀想:所有十方三世的佛菩薩如何迴向其善根,我也如是迴向我的善根。這種迴向,就是相似的無毒迴向。

很多經書上說過,這雖然不是真實的無毒迴向,卻可以代替無毒迴向。例如,在放生過程中所造的善業,該如何迴向呢?我們應一心一意地想:過去的佛、現在的佛、未來的佛如何迴向他們的善業,我也如此迴向我的善業,這就是無毒的迴向。當然,我們也可以念誦《普賢行願品》,因為其中包含了很多殊勝的迴向。如果不會念或沒有時間念其全文,就可以念誦從「文殊師利勇猛智」至「為得普賢殊勝行」的八句兩個偈頌。龍樹菩薩說過:這八句兩偈是整個《普賢行願品》的精華。所以,僅念這八句就等於念誦了全部的《普賢行願品》。這種迴向不但簡單易行,同時又是相似的、清淨的無毒迴向。

做了善事以後,一定要如理迴向。因為善業在沒有成熟前,就有可能遭到損壞。什麼情況會毀壞善業呢?

第一、發瞋恨心。在大乘佛教裡,所有煩惱中最嚴重的就是瞋恨心。生起嚴重的瞋心,立即就可以毀壞一百個大劫所積累的善業;

第二、自詡功德。例如,某人在念了一億文殊心咒以後,故意在他人面前賣弄自己的功德,炫耀自己的修行,誇誇其談地宣傳自己如何了不起,這樣也會毀壞自己的善業;

第三、於善生悔。例如,某人如理如法地放了生,可是,過了一段時間後,就生起後悔心:「我當時的放生是在浪費錢財,是不應該做的。」像這樣的後悔,就會立即毀壞以前所做的一切放生善業;

第四、顛倒迴向。例如,某人在行善之後,如果這樣迴向:「祝願我依靠此善根,能夠成為一個很有實力的人,從而消滅我的怨敵某某人。」這就是顛倒迴向。凡是以貪瞋癡為根本的迴向,都叫顛倒迴向。這樣迴向以後,雖然有可能成熟其所發的惡願,但在此果成熟以後,就再也不會產生其他的善報。

如果我們不及時如法地迴向,在以上這些情況下,即使再多、再殊勝的善根,都會被毀於一旦。在這些毀壞善業的因素當中,最容易出現的是瞋恨心,它能毀壞難以計數的善業,對凡夫而言,是非常可怕的。所以,行善之後必須立刻迴向。

如理迴向之後,善業是否便不會被毀壞呢?如法的迴向,特別是在為菩提而迴向之後,在一般情況下,善根是不會被毀壞的。這就像在計算機中保存文件一樣,在文檔保存好以後,通常是不會丟失的。

此外,迴向應當與發心相應。我們的發心如果是為一切眾生而行善,最後也要為一切眾生而迴向。前後不應該是矛盾的,如果發的是菩提心,迴向卻是為自己就不合理。按照大乘佛教的思想,我們既不能為這一世的圓滿──自己的健康、長壽、發財而迴向;也不能為了獲得聲聞、緣覺的果位而迴向;而是要為證得菩提、獲得佛陀的果位而迴向,這是最殊勝的迴向。這樣迴向後,善根生生世世也不會窮盡,其善果雖然一次又一次地成熟,卻永無完結之時。因為善根已經迴向了菩提,所以在未證得菩提之前,它們是不會消失的。

迴向和發願有何差別呢?在行善(如放生)時,造了善業,以此善業為前提,於行善後所發之願,即是迴向。平時,不以所造善業為依託的發願,即是普通的發願。如看到佛像、佛塔時,於其前發願「祝願我生生世世……」,這就不是迴向而是發願。迴向和發願的差別在於有無行善,有無所迴向的善業。

在此,還有一些需要強調、值得注意的事項:

第一、作為一位大乘修行人,無論在發願或迴向時,首先應當發誓:「祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中,即使為了自己的身體乃至生命,也不傷害任何一個有情的性命,即使眾生的一根毫毛也決不損壞。」當然,因為誓言一定要做到,如果這種發誓暫時無法完全做到的話,做為大乘佛子,最低限度也要這樣發誓:「祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中,即使為了自己的身體乃至生命,也決不故意傷害眾生的生命。」如果連這一點都做不到,修學大乘佛法就無從談起。不僅如此,我們還應當讓自己盡早發起並實現前一種無上、偉大的誓願,並將其作為目前的修行目標與奮鬥方向。

第二、佛經中記載:每當我們迴向時,無論所做善業是大、是小,決不能發「祝願我依靠此善根,從而獲得轉輪王的果位或者健康、長壽……」等人天、聲聞乘之願;而是應該發願:「願我依靠此善根,能夠生生世世成為眾生的怙主(怙主指救度眾生的人),成為度化眾生的人。」這樣專心致志地發願迴向,就是大乘菩薩的迴向。

有關迴向的比喻,是一個人捨不得將食物獨自享用,而將它與眾人分享。那麼,在迴向之後,自己的善業是否也隨之而減少了呢?就如某人以十元錢來用於十人共分,此人只能得一元錢一樣。但是,善根卻不是這樣的,越是迴向給眾生,善根就越增長;越是捨不得迴向,善根就有可能越減少。善根在此方面的特點,是與世俗事物恰好相反的。所以,千萬不要忘記迴向。

迴向時,如果想簡單,就可以念誦《普賢行願品》中的那八句二偈;如果想廣繁,也可以選擇其他較長的迴向文。如《入菩薩行論》的最後一品是迴向品,其中的內容都是大乘菩薩的迴向,念誦這一品的頌詞也很殊勝。

但值得注意的是,發願文、迴向文有無加持力,與其作者有極大關係。像我們這樣的凡夫能否寫迴向文呢?如果自己發心清淨,此清淨心可能有一些能力,但是,我們寫的迴向文本身卻沒有任何加持,即使念上一千遍、一萬遍,也沒有任何作用。所以,迴向文的作者最好是登地菩薩,至少也應該是加行道高層次的證悟者,只有他們的語言才會有加持力,平時我們也應念誦這種迴向發願文。

無垢光尊者講過,所有的善業,無論大小,都不能離開這三個框架,都要框於此三殊勝中間。如果不離開三殊勝,則所做的一切善業皆為解脫道;如果離開這三種殊勝,即使表面上再偉大、再深廣,也不是解脫道。所以,這三個殊勝非常重要。

對我們多數人而言,雖然目前很難做到無緣殊勝,但也可以暫時以相似的無緣殊勝來代替。如果想真正做到發心與迴向殊勝,肯定也要以一定的修行為基礎。正如體育運動員為了取得異於常人的成績,就要提前鍛煉一樣,要發如此偉大的誓願,肯定是要提前修行的。沒有修行,就不可能發此大願。希望每一個修行人都能重視、實踐這三個殊勝,尤其是出離心和菩提心,至於其他的修法,在將基礎打牢以後再修也不遲。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

─《大方廣佛華嚴經》─

 

發心無緣迴向三殊勝  一次萌生獲得勝福德

相續生起能夠得佛果  祝願成就佛喜此善道

─《極樂願文大疏》─

[此帖子已經被作者於2009/6/11 下午 12:33:02編輯過]

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2006/10/17 下午 12:12:12
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2006/12/11 上午 01:39:26
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師兄們好:

小弟有一個笨問題,請問為什麼善業會被惡業吞噬
像是說無明火燒毀功德林;而惡業卻不能被善業所
消融,反進而以縛心呢?

阿彌陀佛!!!


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汝意不可信。
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2007/5/16 上午 08:28:47
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迴向與發願大同,故今併舉。其稍異者,迴向須先修功德,再以此功德迴向,惟願如何云云。若先未修功德者,僅可云發願也。

迴向發願,為修持者最切要之事。若不迴向,則前所修之功德,無所歸趣。

─ 弘一大師 ─

[此帖子已經被作者於2009/6/11 下午 01:50:31編輯過]

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huan
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2007/6/6 下午 12:37:47
kuei3845
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謝謝各位師兄之解惑!!

感恩!感恩!

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2007/6/10 上午 08:30:35
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敬錄自 圖登諾布仁波切 著 ─ 《極樂願文簡修》講義

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=22&ID=15592&page=1

第七、對治懷疑的迴向支

迴向的見證人為諸佛菩薩,迴向物為自身正在成瓣的善事為主的三世累積的一切善根,此上再加上諸佛菩薩的無漏善根,還有一切眾生三世累積的有漏善根,全部總集起來。迴向於誰呢?為利益一切眾生而迴向,這就是所謂的以大悲心緣眾生而迴向。為了獲得什麼而迴向呢?願一切眾生迅速獲得圓滿正等覺佛果而迴向,這就是所謂的以大智慧緣正等覺而迴向。

一般迴向有很多方式,其中的三輪體空的迴向方式最為殊勝。凡夫做不到的話,也可以「諸佛菩薩如何迴向,我也如是迴向」。就像「文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然,我今迴向諸善根,隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎,如是最勝諸大願,我今迴向諸善根,為得普賢殊勝行。」以這樣而迴向善根的話,亦算是清淨無染的迴向。

[此帖子已經被作者於2009/6/11 下午 12:38:57編輯過]

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2007/8/9 上午 04:41:03
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敬錄自 堪布慈誠羅珠仁波切 講授 ─《阿彌陀佛修法》

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=19&ID=15397&page=1

4、迴向和發願

該如何迴向和發願呢?在每一次打坐、放生等善事結束之際,就應當將這些善業進行迴向。普通的迴向方法以前也講過,即「諸佛菩薩如何迴向,我亦如何迴向」。如果要往生極樂世界,就需要在此基礎上再加入「願以此善根,往生極樂剎」的心願,這是迴向的方法。

其次,每次發願的時候,也要加入「願我能往生極樂世界」的心願。

發願與迴向的差別是︰發願時有無善業可以依託。比如說,在做完善事之後發心︰「以作此事的善根,我想怎樣……怎樣……」,這叫作迴向。其特點是,發願之前作了善業,可以說依靠我們的善根而發願,即是迴向;那麼什麼是發願呢?無論有沒有行善,心裡所發的一切願望,都叫作發願。其特點是,發願之前不一定有善行。如果我們能時常發願︰「祝願我能夠往生極樂世界!」那麼死亡之後,就能立即往生,所以平時最好能常常這樣發願。

今後,我們無論是迴向或是發願時,一定要在普通的發願和迴向的基礎上,加入一個往生極樂世界的願望,每次都要加,這點非常非常重要。

這是第四個往生極樂世界的因素。

以上四個因緣,在恰美仁波切的《極樂願文》當中講得非常完整,你們修這個法的時候,如果時間充裕,最好能常念《極樂願文》。念誦時,不能只念儀軌而不作思維、觀想,因為儀軌是為了方便觀想而造的,二者皆不能忽略。

我們在走路、坐車等日常生活中,隨時隨地都要這樣發心,並觀想阿彌陀佛,祈禱阿彌陀佛。要祈請阿彌陀佛加持自己,於臨終之時能夠立即往生西方極樂世界。然後念誦阿彌陀佛的聖號「南無阿彌陀佛」(「南無」是頂禮的意思),另外也可以念誦阿彌陀佛的心咒「嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍」,或是念誦「頂禮供養皈依出有壞善逝應供正等覺阿彌陀佛」等等。念誦這些聖號和心咒要達到一百萬遍,藏地很早以前就有這樣的規矩。

只要能避免兩個違緣,同時又能具備四個條件,就可以往生極樂世界,這是有佛陀教證的。只要能這樣照著去作,就可以保證,此人必定能往生極樂世界。

以上是往生極樂世界四種順緣的修法。

[此帖子已經被作者於2009/6/11 下午 12:58:45編輯過]

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2007/8/27 上午 03:07:19
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敬錄自 全知巴楚仁波切 ─《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》

迴向支︰以現在的善法為例的自他三世所積累的一切善根,完全如同文殊童子迴向一樣,以無緣智慧印持而迴向一切眾生,並念誦︰

地孫薩畢給雜袞  三世所積諸善根

江秋千部玖汝喔  迴向廣大菩提因

在何時何地無論做任何大小善根,結尾時千萬不能忘記如此做迴向。如果沒有這樣迴向,那麼所成辦的任何善根,其果成熟一次便會耗盡。若迴向於獲得究竟菩提之因,即使感受了百次善果,其善根在我們未獲得圓滿正等覺果位之前也不會窮盡,反而日日增上。如《慧海請問經》云︰「水滴落入大海中,海未乾涸其不盡,迴向菩提善亦然,未獲菩提其不盡。」同樣,無論自己希求獲得聲聞、緣覺、圓滿菩提等究竟果位,還是希望得到善趣人天之身體,或長壽、妙色等暫時果報也好,為任何目的所成辦的善根最後都要為此而作迴向。如止貢覺巴仁波切說︰「二資如意寶,若無發願拭,不生需求果,故當勤迴向。」因此自己所行的善法能否成為圓滿菩提之因都取決於迴向之力。無論積累多麼廣大的有為善法,然而若未以迴向駕馭(印持)則不能趨入解脫道。誠如卡隆巴格西所說︰「一切有為善法乃無記,迴向眾生方得廣大利。同樣,為自己的父母親友等做佛事,以及為利益亡者等念經超渡,若不做迴向則他們不會獲益。如果迴向,則會如願以償。從前,廣嚴城的人們準備次日迎請世尊,供養午齋。前去迎請的人們走後,五百餓鬼來到世尊面前請求道︰「明日廣嚴城的人們供養世尊及眷屬午齋的善根迴向給我們可以嗎?」世尊明知故問︰「你們是誰呀?為何廣嚴城人們的善根要迴向於你們呢?」「我們是廣嚴城這些居民的父母親,以吝嗇之業而轉為餓鬼。」「那麼明日迴向時你們也應來做迴向吧﹗」「我們投生為如此低劣之身,十分慚愧,不敢前來。」「你們造惡業時理應羞愧,但那時卻不知羞恥,如今已生為低劣之身,慚愧又有何用,如果不來無法迴向給你們。」「那麼我們一定來。」說完便離開了。第二天迴向時,那五百餓鬼前來請求(將善根)迴向他們。廣嚴城的人們驚慌逃竄。世尊說︰「諸位不必驚慌,這些眾生是你們自己的父母所轉生的餓鬼,它們是如此說的,所以是否能將善根迴向給他們?」「既然如此,無論如何也應迴向給它們。」世尊便說︰「此施諸善根,願彼利餓鬼,離餓鬼劣身,獲善趣安樂。」結果那些餓鬼死後轉生到三十三天。此外至尊密勒日巴也曾說︰「山間靜修大行者,及作供養之施主,彼二具有成佛緣,因緣之要即迴向。

如此迴向成為圓滿正等覺之因,必須以三輪無緣智慧攝持。否則,如果為三輪實執之垢所染,則稱為具毒迴向。如《匯集經》云︰「猶如食用雜毒豐美食,佛說緣於白法亦復然。」所謂的三輪是指所迴向的善根、為其迴向的補特迦羅、所迴向的對境三者。三輪以證悟無實的智慧攝持的真實無毒迴向,在此凡夫地中無法做到,所以我們應當觀想往昔的諸佛菩薩如何迴向,我們也如是迴向,這種迴向與三輪體空的迴向無有差別。《三十五佛懺悔經》中也說︰「過去諸佛如何迴向,未來諸佛如何迴向,現在諸佛如何迴向,我亦如是普作迴向。」如《普賢行願品》云︰「文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然,我今迴向諸善根,隨彼一切常修學。」因此,善法成為圓滿菩提之因的無誤要訣,唯有倚賴於此以迴向印持的結行。所以應當時時刻刻精進作迴向。


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在做善法時,我們必須將功德迴向菩提,否則的話,若出現對嚴厲的對境生瞋等足以毀滅善根的因緣時,我們一定會滅盡自己的善法。若能將功德迴向菩提,則此善根永遠也不會退失。迴向時還應注意,不能像小乘那樣只為自己獲得利樂、脫離三界之苦而迴向,應迴向給一切眾生皆能獲得無上佛果,這一點非常重要。迴向時還應觀想,諸佛菩薩在為我們作證,同時,還應於不緣能迴向者、所迴向之善根、迴向之對境這種三輪體空的心態中迴向,邊迴向邊體悟萬法皆空的實質。若未通達此點,作為處於凡夫勝解行地的我們,還可依文殊菩薩、普賢菩薩的迴向方式、內容而迴向,也即他們如何迴向我們亦如是迴向,如此迴向亦完全可行。

─ 法王無著賢菩薩 ─


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講習佛法,首先要發心殊勝,中間要正行無緣殊勝,最後要做殊勝迴向,將所作的善法迴向遍天下的眾生,為所有父母眾生做迴向。對凡夫人來說,沒有能力做真正的迴向,所以應觀想:以前的普賢菩薩、文殊菩薩,從普賢王如來到現在的根本上師,所有的傳承上師為眾生如何迴向,我也如是迴向。當然最上等的修行人,可以安住在大圓滿見中做殊勝迴向,如果自己沒有這種境界,就可以想:所有的佛菩薩、傳承上師為眾生如何迴向,我今天的善根也為父母眾生如是迴向。這是最簡單的迴向,也是相似於聖者真實迴向之迴向。

─ 堪布德巴仁波切 ─


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敬錄自 堪布益西彭措仁波切 講授 ─《金剛薩埵修法如意寶珠》講記

最後講聞念修的善根需要作迴向。

此善為主三世善  迴向為利無邊眾

願諸一切能速得  金剛薩埵之果位

這一頌第一句講所迴向的善根,後三句講迴向之處。以這一座念修金剛薩埵的善根為主,過去、現在、未來所修的一切善根都作迴向。迴向何處呢?迴向利益無邊眾生,願我和一切眾生都能快速獲得上師金剛薩埵的果位。在迴向時,自己的心要放開,放得無限寬廣,心裡觀想:不只迴向一個城市、一個國家、一個地球、一個三千大千世界,而是迴向全法界的一切眾生,自己的心涵蓋無量世界的無邊眾生。觀想以我此座所修善根以及三世所修一切善根,毫無保留,完全迴向給一切眾生。再想,這樣迴向不是願得人天福報,也不是願得二乘小果,而是願一切眾生與我快速獲得金剛薩埵果位。為什麼要這樣迴向呢?因為善根不作迴向,以後如果產生嚴重的瞋心和邪見,善根就會因此而摧毀。如果善根只迴向自己或者部分眾生,那麼由心量狹小,善根也就狹小,相反,如果善根迴向全法界的一切眾生,則以這種迴向心,點滴善根也都周遍法界,所以迴向可使善根轉變廣大。如果善根只迴向自他獲得現世健康長壽、消災免難等,或者迴向獲得人天福報,或者迴向獲得聲緣果位,這樣迴向感果很小,而且只成熟一次,相反迴向自他一切有情同得金剛薩埵佛果,這樣所作善根永遠不會滅盡,而且會逐漸增長。所以為使善根廣大無量、無有窮盡,應當這樣迴向。如佛在《慧海請問經》上所說:「譬如一滴水融入大海,乃至大海未乾之間,這滴水不會窮盡,同樣,迴向菩提的善根,乃至未得菩提之間,也不會窮盡。」

[此帖子已經被作者於2009/6/11 下午 01:36:39編輯過]

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敬錄自 堪布益西彭措仁波切 講授 ─《金剛薩埵修法如意寶珠》講記

下面是迴向偈:

此善為主三世善  迴向為利無邊眾

願諸一切能速得  金剛薩埵之果位

在迴向之前,為了在解脫道上獲得更多的功德,我們最好還加上隨喜這一修法。隨喜極易做到而利益又極大,是佛陀以及上師法王如意寶等高僧大德一再強調的修法。佛曾在《教誡勝光王經》中說:一切以貪著現世之心或因世間八法而發心所造的善業,不如以清淨之心,隨喜他人所作善業並迴向無上菩提後所獲的功德殊勝。《般若攝頌》中說:「三千須彌秤稱可量取,隨喜善法無能量取者。」佛世時波斯匿王發心供佛,有一貧女見後連續三天誠心隨喜,故佛在這三天中都以貧女為首迴向功德,因為其功德已超過了親自供養的波斯匿王。恰美仁波切也說:「聞他人行善法時,當斷嫉妒不善心,至心欣樂隨喜者,當得福德與彼等。」彌勒菩薩的《現證莊嚴論》第二品中也講述了隨喜的修法。

我們每次在迴向善根之前,應消除嫉妒與傲慢,對十方三世從佛到菩薩、羅漢直至凡夫的一切善根都誠心誠意地隨喜,以此殊勝方便迅速積累福報。

迴向是在完成善事之後,願善事的功德如何成熟的一種發願(與發願的區別在於發願是在作善事之前,迴向則是在作善事之後),迴向與不迴向有很大的區別,比如為父母健康而誦咒後,若作迴向,父母能得到這一功德,否則,父母並不能得到這一功德。而且在以後生起嚴重的瞋心和邪見之時,這些善根都會因此而長時不能感果,另外,迴向的對象不同,所感的果也會有極大的差異。如果只為現世的一些利益如健康長壽、消災免難、升官發財等迴向,則所感的果極小,而且也只會成熟一次,要想所作的善根能恆久不滅,也有個殊勝的方法,即把功德迴向無上菩提,這樣所作的善根便會永遠不滅,而且還會逐漸增上。若仍執著於世間利益的一些人可以這麼觀想:我在獲得出世的功德甚至是無上佛果之後,何愁還得不到這些世間小利呢?諸佛菩薩的福報即已極好地說明了這一點。因此迴向時發心應盡量廣大。

佛陀與祖師們關於迴向的開示極多,如在小乘的戒律中,經常遇到佛陀親口宣說的這個迴向偈:「此布施善根,皆隨逐餓鬼,消餓鬼惡身,得生善樂趣。」佛在《慧海請問經》中說:「譬如水滴落大海,大海未竭彼不盡,如是迴向菩提善,未得菩提亦不盡。」至尊密勒日巴也說:「山林禪修大修士,與彼供養功德主,同獲成佛之緣起,緣起精華為迴向。」即山林中閉關的修行人,與為其供養的施主,只要他們誠心迴向,都會同等獲得成佛的緣起。噶舉派的覺巴仁波切說:「二種資糧猶如摩尼珠,若不發願亦即不拭淨,所求之果最終不得成,故於迴向當勵力修持。」意即摩尼(如意)寶珠若不擦拭清淨,人們便不可能從中求到財物,同樣在積累福慧二種資糧時若不發願迴向,則佛果也不可能得到,因此應勵力修持迴向。《般若攝頌》與《現證莊嚴論》第二品也都強調了迴向的重要性,在上面所舉的貧女隨喜獲福的公案中,貧女因沒有將隨喜的功德迴向,而在以後生起了瞋心而失壞了善根。

這個儀軌的迴向是:以這個誦修上師金剛薩埵儀軌所獲得的三千億心咒的功德為主的三世中所造的一切善根,迴向給普天下一切有情,願他們能迅速懺除罪障,出離輪迴,獲得具德上師金剛薩埵的究竟果位。在迴向的同時,觀想金剛薩埵微笑著對自己說:「善男子,你失壞的一切誓言,都已經清淨。」,說完之後融入到自己與一切眾生的身中,自己與一切眾生都變成了金剛薩埵清淨佛身。

上師法王如意寶說,在迴向時,也可以加念其餘的迴向文,如《普賢行願品》等經文,或已證聖位的祖師所作的迴向文。我們發願往生西方極樂世界的人,這時就可再加上往生西方極樂世界的發願文。

[此帖子已經被作者於2009/6/11 下午 01:33:05編輯過]

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