懺公上人開示
臨別贈言
念娑婆苦
念極樂樂
念念念佛
求生西方
念念念佛，要講起念佛方法，最好普通說是 追頂念。一句跟一句，一句跟一句。中間不叫它有猶豫、間隔、散漫，很緊湊的，一字跟一字、一句跟一句，不讓它起猶豫的心、懈怠的心、徬徨，一直追上去，這樣念才好。
這樣念，也總是感覺著人生苦，說是遊四門 看見老病死。這個苦 將來人人都有，老了，或者最後那一剎那，我們怎麼樣超越過去。這時候所有名譽地位、財產、家親眷屬，一切一切都不能帶著走。一口氣不來那時候，我們投生到哪一方。金錢財產，說是來的時候兩手握空拳；走的時候也是兩手握空拳。至於，尤其是很淒慘的就是，家親眷屬一別永別。別了之後，六道輪迴，不曉得投生到哪一道去了。不曉得再見是哪一生，在哪一生再見面，改頭換面，也不認識。想起這個，我們單提這一念，竭誠盡敬的，深信切願篤行，求生西方。
到了西方，蓮華化生，見著阿彌陀佛，清淨光明莊嚴的金身，求佛給我們說法。祖師說法，聽的人都開悟；那麼佛說法更能開悟啊！開悟，說是華開見佛悟無生，是證得無生。證得無生，我們再迴入娑婆度有情。沒證得無生，遇著境界，起了念頭，就得隨它去、隨它轉，那怎麼度眾生呢？我們一定說是，能做得主，不隨境界轉、不隨念頭去，這才能度眾生。就是要悟證無生，心裡不生，再回來度眾生。
同時，在極樂世界那個生活，都是由心性那個本覺理體，涅槃的自性–常樂我淨，現出來的。生到極樂世界，總在那禪悅法喜中，總在那常樂我淨那個樂、歡樂中。而不是世間、有為法，有得就有失，喜怒哀樂、離合悲歡那個樂。而是祝悅的喜悅，法喜的歡樂。這是即以食時，還到本國，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。神通妙用，十方世界都能去，這個我們要深信不疑。
他們有說是靈魂到哪兒去的，一會兒說就回來。因為什麼？它不是肉體去。肉體去，走路慢，是坐車。坐車慢，是以至於坐著飛機。也是以物質載著，外邊的外四大的物質，載著我們內四大身體。這個四大是累贅我們的。我們因為是，我們業障之身是胎生，顛倒從母胎而生。這個神識要是往生極樂世界，那就是蓮華化生。有胎生、有卵生、有濕生、有化生，生到極樂世界都是化生，坐在蓮華上，就叫蓮華化生。這個身是化生，乘著佛力加被，我們見佛聞法悟無生的時候，就能隨意隨願到哪一方去。所以，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。我們要是能供養他方佛，就很難得，何況蓮華化生的人，這個神識，說是具足六神通。有天眼通、天耳通、也有神足通，能說是，各方的國土去供養諸佛，那多麼逍遙自在。
再就，生到極樂世界，聞佛說法的時候，對佛經的義理都能通達，都能融會貫通，都知道，都瞭解。在極樂世界要聽佛說法，那就是聞；然後自己再思惟、再修，那也是法喜充滿。我們在娑婆世界不明白，到極樂世界聽佛說法都明白了。願意度有緣眾生，我們就去度，度我們的父母兄弟姊妹、家親眷屬，隨緣度。還有緣還必度，度也是度有緣的。以至於釋迦牟尼佛降生到我們世界，也是和我們這世界眾生有緣。觀音菩薩三十二應度化我們，也是和我們眾生有緣。我們要是生到西方，具足六神通，隨緣回來度這些有緣的人們。這樣子說度就度，說見佛就見佛，說常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，吃飯的時候就回到本國，這都是神足通。這個身體，生到極樂世界就是蓮華化生，而不是胎生的肉體。所以能得這種神通妙用，自在逍遙。
所以我們念佛的人要知道，這個娑婆世界究竟要離別，極樂世界種種的神通妙用，種種，六神通，種種的享受，說跟佛聞法，就聽佛說法，要想聞觀音菩薩說法、勢至菩薩說法，就到菩薩眼前，菩薩就給我們說法，這太好太好了！常以清旦，各以衣祴，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，這時候吃了之後，再飯食經行，真是逍遙自在，隨緣度眾生。這時候，隨緣度眾生都能度，不像我們娑婆世界，度眾生很難。在極樂世界，說度眾生就能度，他有神通妙用。所以我們念佛，知道極樂世界了生脫死，是無量壽，長生不死的；無量光明，在這無量光明中，神通妙用。他方十萬億個國土，說去都能去，剎那就去、剎那回來，都是神通妙用。
我們知道這個呢，就是發心好好用功，求證一心。說是極樂世界，我們在娑婆世界，從信佛那一天，從念佛那一天，極樂世界有一朵蓮華，是我們的位子。那個蓮華，越念越新鮮，越長大越光明，郁馥芬芳，說微妙香潔。我們好好念佛，就是莊嚴整理我們那朵蓮華，我們那個蓮華座，預備將來好去，才好。我們要是打妄想，起猛烈的貪瞋癡、惡念呢？那個蓮華就漸漸枯萎。所以我們就好好念佛，念得我們那蓮華，越清淨光明莊嚴，越好。
說是我們要念娑婆世界的苦，三塗地獄的苦，念極樂世界那個樂，我們去念念念佛。
阿彌陀佛…
囑付
道業前途
我那時候，三十年前、二十年前，我就這樣，我自己看什麼，我自己看了之後，有時候給人家講。轉過來呢，有的時候我就請問智光老和尚、南亭老法師、道源老法師，我這樣請問。現在這些老人家都不在世了。
諸位以後要是出家眾，對道業前途，一個是早晚功課要著重。下午八十八佛要拜，不是念哪！念哪，打著鈴鼓念，很快啊！十分鐘就念過了，要拜才好。拜啊！下午吃飽了，休息一會兒，拜呀！較比消化。身上血脈筋骨，都感覺著清爽流暢，血脈流暢。所以這八十八佛本來是拜的，拜佛懺悔，不能說但是念。
早課楞嚴大悲咒，念得很熟很熟，十大願王，我們至誠懇切依著發願，祝韋馱菩薩；晚課彌陀經，我們好好練習放蒙山。蒙山都背熟了，進一步就作觀想，同時要學手印。把這個我們基本的，祖師給我們家的，而是佛說的，八十八佛大懺悔文，和佛說的超度亡魂的這個方法，我們每天都照著做，這個是基本的，晚上再祝伽藍菩薩。祝韋馱菩薩、祝伽藍菩薩，都觀想韋馱菩薩降臨、伽藍菩薩也降臨，加被我們、保護我們。
早課發十大願王，至誠懇切發願，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，我此禮敬諸佛，乃至普皆回向無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭，這麼發願。
晚課彌陀經之後，彌陀經誦這個經的方法，我再等著教諸位。今天晚上誦，我就教一教。再天天要誦，就照著彌陀要解的科，我們先誦。誦久了，把彌陀經的大意、綱要都能抓住。這個很需要。彌陀經之後就好好放蒙山。一經通，經經都通。彌陀經通，其他的經漸漸也通；般若心經要通，其他經也能通，就是功課裡頭，早晚都有，般若心經看起來很重要。晚課的彌陀經我們要研究。彌陀經有三位祖師的注解很重要，就是彌陀要解、彌陀疏鈔、彌陀圓中鈔。我們研究這個，再誦，先要背。蒙山放完了之後，我們就好好念佛，早晨念佛，晚上念佛，這一會兒是很寶貴。這一會兒要念佛，鍛鍊我們念佛的功夫。平常盡量，行住坐臥、語默動靜，與人應酬之間，盡量要提撕念佛好，這是我們的基本的功夫，念佛的功夫，持名。
大體早晚功課，我們都依著作，都很熟練，放蒙山也要會，大懺悔文我們要拜，先這麼作。然後我們也可以，都有一種常修的功課。譬如說我們誦金剛經，或是誦普門品。金剛經是破煩惱的金剛，很重要。普門品求觀音菩薩加被。我們佛門弟子，對於道業的前途、家業的前途、個人的前途，有什麼求的，都是求觀音菩薩加被好。
然後我們是沙彌尼，研究沙彌戒，就是沙彌尼戒。研究梵網菩薩戒，梵網菩薩戒是修定的戒，很重要。根本，殺盜淫妄，就是殺因、殺法、殺緣、殺業，都不能有。那簡直是這樣子就是修定功的戒，舉心動念都不能錯，不叫起殺盜淫妄的殺因、殺緣、殺法、殺業。都這樣子，漸漸地練習這個戒律，就難得，就很好了。
另外我們需要研究經律論，需要研究國學。四書要背，要研究。那時候慈舟老法師在北平，大家要求老法師要講論語、講四書，老法師說：出家人講那幹什麼！大家就說：您老人家有時候講經說法，時常就引用到論語、四書，以至於五經，那麼說，我們要是不會這些，我們聽不懂啊！這老法師才答應。弘一大師在閩南佛學院提議，添上論語這個科目。弘一大師自問自答，說是：我們出家人怎麼還講齊家、治國、平天下嗎？弘一大師說：我們出家人，這個寺院就是我們的家、出家之家，這個家要齊，要整齊好，然後道業才能增進。要想著治理出家的家，也需要四書、論語。同時我們看佛經，佛學需要國學。歷代的祖師，國學多數都是好，一看經，馬上就是乘著什麼那種飛快的船，或是大的輪船，進入大海，你隨便，法海都是觀瀾，隨便游行，隨便看佛經，自己也有時候都能瞭解。所以我們出家人應當著重國學，進一步就是佛學，國學和佛學同時進行。你看蕅益大師有四書解，憨山大師有中庸、以至於老子的注解，莊子的注解，就看出祖師對這個國學也很著重。這是我們出家應當怎麼修的，先從這個紮根基。
還有呢，就是千里參方，為的尋師訪友，我們就找志同道合的，同見、同願、同行、同學，聚會，大家好好在解行兩門切磋磨。
印贈
下圖 頂禮 懺公遺骨
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